緣起

筆者之前的工作一直是以科普類方向為主對于易經(jīng)的認識之前純粹是從歷史文化的角度出發(fā)但是由于編輯部里林子比較大存在一些稀有品種其中一位就是神棍級別的易經(jīng)愛好者由于其經(jīng)常利用易經(jīng)推演一些事物的發(fā)展結果正確率還頗高導致引起了我的關注后仔細研讀了國學大師南懷瑾先生的易經(jīng)雜說一書后才慢慢領悟到易經(jīng)能夠用于預測占卜的可能的原因想借這個機會和大家扯白通俗的分享一下

國學大師南懷瑾

易經(jīng)與周易的區(qū)別

這里我把周易使用了書名號而易經(jīng)沒有說明其實易經(jīng)并不是指一本具體的書而周易的確是一部書籍這是第一個區(qū)別

易經(jīng)是古代先民研究事物變化規(guī)律的一套理論體系而這套體系通過連山易歸藏易周易三部書籍得以文字化的體現(xiàn)

按照南懷瑾的說法周易是周文王在殷商坐牢期間的研究成果他通過研究易經(jīng)的理論體系后所作的結論加上一些改進形成周易而中國后來的儒道文化乃至百家爭鳴中的很多思想的基礎都是從周易中來的

易經(jīng)到底講的是什么

這個問題似乎是沒有統(tǒng)一答案的就像易經(jīng)本身一樣包羅萬象但是可以從字面簡單的理解易經(jīng)就是研究易的經(jīng)先不要打小編聽我慢慢說易是代表變化的意思經(jīng)就是經(jīng)驗的總結所以可以理解為是研究事物變化現(xiàn)象和規(guī)律的經(jīng)驗總結

早期易經(jīng)的內容主要側重關注的是自然界事物的變化規(guī)律古代先民生產力不發(fā)達對自然現(xiàn)象了解也不充分所以特別關注天氣變化和很多自然現(xiàn)象的變化由于和生存息息相關在長期勞作的過程中逐步總結出了一些事物變化的規(guī)律比如太陽東升西落下雨前經(jīng)常是先刮風木頭能生火水能滅火等這些樸素的自然規(guī)律從而構建了懵懂的天地宇宙運行規(guī)律的基礎認識而這一時期的易經(jīng)主要的作用是指導生產生活

側重自然規(guī)律的五行生克

而在周易成書之后周文王對易經(jīng)體系最大的改進是從之前的側重對天地自然的研究加入了人的因素稱為天地人三才由于人類生于天地間人的變化也符合整個宇宙體系的變化規(guī)律由此開始易經(jīng)體系中關于人和社會的變化規(guī)律的內容和研究豐富了起來其中更包括人與自然相互影響人與人相互影響人與社會相互影響等變化的規(guī)律

文王三才

易經(jīng)為什么研究變化

為什么易經(jīng)研究關注的是變化本身因為如果沒有變化就叫做恒率由于我們的宇宙時時刻刻都在發(fā)生變化行星在圍繞恒星運動我們身體里的電子也在圍繞原子核跳動變化本身推動了宇宙的發(fā)展有人說時間的本質就是數(shù)學中的一個變量這個說法我是覺得很解惑的因此變化就會有它的規(guī)律在其中所以易經(jīng)研究的就是事物怎么變化的規(guī)律

舉個例子天黑之后過一段時間大概率是天亮極晝極夜除外晝夜現(xiàn)象10天是這樣的100天也是這樣的所以古人認為晝夜交替就是一種規(guī)律因此誕生了易經(jīng)的陰陽交替概念就是我們十分熟悉的陰陽魚圖像

太極生兩儀陰陽

有人可能好奇會問黑中白點和白中黑點是什么那就是月亮啊

所以經(jīng)過長期的生產生活和經(jīng)驗總結先民就把觀察認識到的一些規(guī)律總結后形成了一套體系這就是易經(jīng)的內容

易經(jīng)的數(shù)學模型基礎

有人說打開宇宙奧秘的鑰匙就藏在數(shù)學中其實一點沒錯你自己思考一下數(shù)學是否就是把自然規(guī)律數(shù)字化表示的一門學科呢老子的道德經(jīng)第四十二章中說道生一一生二二生三三生萬物是老子的宇宙生成論也是受到易經(jīng)理論的影響而出其實某種意義上看這也是數(shù)學的生成論

在初引入0零這個符號到西方時曾經(jīng)引起西方人的困惑因當時西方認為所有數(shù)都是正數(shù)而且0這個數(shù)字會使當時的很多算式邏輯不能成立如除以0甚至把0稱為魔鬼數(shù)字而被禁用直至約公元1516世紀0和負數(shù)才逐漸給西方人所認同才使西方數(shù)學有快速發(fā)展

然后其實如果沒有這個0零人類的數(shù)學理論將永遠停留在嬰兒階段這個0零就是老子說的道也就是大爆炸理論中的混沌之初或者虛空其實0不是什么都沒有只是物的一個中間態(tài)我理解是不可觀察態(tài)

而從易經(jīng)到周易二儀生四象再有八卦到64像其實都是借助數(shù)理基礎把事物演變過程圖形化易經(jīng)中所謂的卦可以通俗的看做是數(shù)學中的公式來理解

卦象就是數(shù)學公式

由此我們就把一個事物的發(fā)展演化過程形象化公式化了這個過程在預測科學中稱為建模比如我們最熟悉的天氣預報

單個氣候模型預測

天氣預報是通過對預測對象進行建模來預測發(fā)展規(guī)律從而做出預報

易經(jīng)為什么可以用來預測

結合上面說到的數(shù)理建模內容其實用現(xiàn)在的觀念來看易經(jīng)可以稱為通過長期實踐經(jīng)驗總結通過數(shù)理建模方式研究事物發(fā)生變化大概率結果的一門學說易經(jīng)中的各種占卜方法不管是六爻也好燒龜甲看裂紋也罷其實是對所要預測的事物進行了一次數(shù)學建模過程分析

舉個例子在古代常常用易經(jīng)來預測出征打仗的結果和吉兇燒個龜甲看看裂紋走向就知道是輸贏看似很奇妙為什么一個微觀事物的變化可以用來預測一場宏觀事件的走向呢其實原理我理解是這樣的由于我們的宇宙是一個全息的整體單個事物也包含了宇宙的整個信息這個信息是什么就是變化的基本規(guī)律宇宙看似無比巨大但是基本運作規(guī)律可能就幾個所以一個微觀事物也能承載

龜殼形成的結構也是符合自然規(guī)律的

一只烏龜?shù)凝敋ば纬蛇^程也是受到規(guī)律支配的雖然最終外觀可能不一樣但是形成過程是一樣的

龜甲受熱后膨脹裂開裂紋發(fā)展也是有其規(guī)律的因為受熱位置的不均勻所以裂紋呈現(xiàn)一定規(guī)律的向薄弱處或者龜甲成分脆弱處方向開裂的情況因此最終裂紋到哪個區(qū)域停住經(jīng)過了那些區(qū)域也是在整體規(guī)律控制之下的

其實如果你把龜殼和坐標系放在一起看發(fā)現(xiàn)龜殼就像是天然的坐標系占卜的過程就是把一場戰(zhàn)局的發(fā)展放到了一個坐標系中參考裂紋就是戰(zhàn)局發(fā)展的走勢預測打仗這種宏觀的事件其發(fā)展變化導致最終的輸贏也是在過程中的細節(jié)決定的繩子從薄弱處斷兩軍交戰(zhàn)的過程中也是輸在某方過程中出現(xiàn)薄弱的地方這與龜甲在火上烤出現(xiàn)裂紋的變化所遵循的規(guī)律是一樣的由于存在這種變化規(guī)律上的聯(lián)系小小的龜甲也能大概率的預測打仗的發(fā)展變化趨勢了

關于預測的準確性

其實易經(jīng)也好周易也罷終究只是一門變化規(guī)律論的學說其準確性也只有幾千年的經(jīng)驗總結和推理基礎在人類沒有完全掌握真正的宇宙變化規(guī)律前其預測結果都只是一個參考卦象的變化提示只是事物大概率發(fā)展的可能結果就像周易卦辭中的說法一樣結論并不是絕對的吉或者兇好壞都是相對而言的主要是看身處其中的人怎么去看待這個事占卜的結果只是告訴你一個大概率可能發(fā)生的方向而已就像身處極地的人晝夜更替規(guī)律就和其他地方不同規(guī)律也是有一定前提條件的

有句話說知易者不占善易者不卜意思就是如果你靠易經(jīng)的預測來作為生活的行動指南就沒有什么意思了易經(jīng)它包羅萬象講的是世間的基本規(guī)律和道理如果只狹義的用來占卜一是不一定100準確另外明白了這些規(guī)律和道理自然就不去做那些占卜一類的事情了不然什么都被提前劇透了生活還有什么樂趣呢

知生死不如把酒當下

梵觀點易經(jīng)是面向大眾的規(guī)律論和一種預測方法論旦絕對不是那些用來搞封建迷信未卜先知的神秘論當你了解易經(jīng)后你會發(fā)現(xiàn)這只是一門成體系的規(guī)律論學說并且人人可以用如果你遇到那些把易經(jīng)搞得玄幻神秘的人抱歉那一定是騙錢的