一

對乾卦要破除兩種錯誤理解在破除兩種錯誤理解基礎之上建立正確理解第一個是把乾解讀成天又把天地看成萬事萬物的創(chuàng)造者這是創(chuàng)世紀的解讀另外一個要破除九五之尊的說法認為九五代表很高官位代表尊貴實際上這是對官方對朝廷的崇拜這也是錯誤的解讀易經乾卦的真正奧義是在表達人格獨立就是心性獨立人的內心是獨立的憑借著自己的本心本性去做事情

對于把乾卦解讀成天解讀成萬物創(chuàng)造者這種看法在彖傳中很清楚彖曰大哉乾元萬物資始萬物靠著它才出生典型的神學觀不符合易經本身理念

易經理念認為這個世界自然存在的世界是永遠變化的過程變化是對立雙方相克相生的變化最開始用奇偶剛柔來表達對立的雙方后來用陰陽萬事萬物內部都包含陰陽它不是創(chuàng)造的是自然存在的陰陽為什么變化它不是誰讓它變化的是自然存在的這和西方意義上的自然不同我們的是自然而然的狀態(tài)

周易是存在系統(tǒng)性矛盾的彖傳中把乾解讀成天但在用九經文中見群龍無首吉又是否定世界是有首的有創(chuàng)造者的彖傳中把乾則看成元首彖傳中還講首出庶物萬國咸寧這個也是表達了世界有首的思想彖傳是有首的思想首是世界的元首是世界的創(chuàng)造者負責世界的實體創(chuàng)造但用九是表達無首思想所以周易本身是一個矛盾的系統(tǒng)不是自恰的系統(tǒng)

為什么會矛盾這和歷史有關系周易和易經不是一回事易經是總原則總學問很古老但不同歷史階段會出現(xiàn)不同思想每個時代會有不同思想混入易經甚至和易經本身思想相違背周易就是易經的特殊階段的易經這個特殊歷史時期的新的思想混入易經最典型的就是這種神學化的解讀這種宗教的多神教的思想是后來混入易經的所以我們要能夠識別出來且剝離出來還原易經原貌

說到這里說下五經的問題為什么會在民國時期出現(xiàn)五經信心崩潰以前很長時期我們是信仰五經的但到了民國時期信心崩潰了原因在于五經中存在大量系統(tǒng)的矛盾清朝之前也有人發(fā)現(xiàn)這種矛盾但他們并未深究而是有意掩蓋因為他們以相信為主

周易中把乾解讀成天抽象實體接近于神和上帝詩經中頌里面很多詩歌中上帝是會說話的管理人間萬物天子不行就會把他的權力剝奪掉替代它所謂的君權神授周易也繼承了這種思想并且在后來一直在影響著儒家有時期嚴重影響有時期不嚴重比如董仲舒天人感應這就是一種很迷信的神學思想影響儒家整個漢朝都是很迷信的

到了宋明理學理是天理這個天理和周易中的把乾解讀成天本質上是一樣的只是不是很嚴重宋明理學叫性即理用天理支撐人性這樣就把人性也陷入先驗化神學化實體化了陷入一種空談心性的狀態(tài)這是宋明理學的問題王陽明講心即理他說這個理是內在的根植于人心的但還是認為這個理是先驗的實體它把理封存起來了人天生心里有個箱子裝滿一箱子理清朝反對宋明理學這種神學化的思維清朝企圖用文獻上追溯歷史真相產生兩種結果一個是對宋明理學的神學化做出了批評

戴震孟子字義疏證在極力破除理的神學化觀點他說意見殺人意思是你把理看成實體化的東西所謂的理都是人們觀察世界思考世界感悟到的東西但他們不是實體不是理創(chuàng)造的東西如果把這些看成實體會殺人的對戴震盡管梁啟超等人很重視他但理解他的人不多普遍認為清朝儒家之所以愛考據怕文字獄膽小人們對清朝學問有偏見對清朝考據學成果有忽略

本來清朝考據學是想重建五經信心結果他發(fā)生了意想不到的曝光了五經中系統(tǒng)性的矛盾廖平總結了五經中的矛盾

一個例子就是刑人在君側的問題受過刑罰的人能不能在皇帝身邊做官五經的解讀和記載是不一樣的公羊傳解讀邢人是不可以在君側的我們中國傳統(tǒng)有個身體發(fā)膚受之父母如果受了邢身體缺陷是不吉祥的但禮記中記載是可以的鄭玄注意到這點他按照朝代不同解讀的清朝考據發(fā)現(xiàn)的諸如此類東西太多了廖平系統(tǒng)地對五經中的矛盾進行總結也試圖解讀但他解讀成陰謀論認為王莽篡位篡改五經這種觀點被康有為知道之后杜撰成新學偽經考他的這本書正好在甲午海戰(zhàn)之后社會環(huán)境發(fā)生根本性變化觸發(fā)了五經信心崩潰

我們現(xiàn)在有了新的歷史資料包括考古資料和對中國之外的歷史的了解這些可以幫助我們更多地了解五經的矛盾原因結論是神學思想混入了五經里面我們能夠復原這些歷史怎么混入易經的一次次地進行剝離呈現(xiàn)原貌以前信心崩潰是因為它有矛盾現(xiàn)在識別出來易經的內核原貌對我們非常有價值

二

易經是一門學問的總稱而且這門學問非常非常古老是世界上最古老學問沒有之一中國傳統(tǒng)的說法是易經是群經之首大道之源這個說法實際上在全球范圍也成立人類學問哲學的源頭在易經這個話題以后會專門去講

周易只是周代以及后來的戰(zhàn)國這個特殊的歷史階段人們對易經這門學問的理解和闡釋并且在這個基礎上文字化了定型成為一本書也是現(xiàn)存的記錄易經經文的唯一文本所以周易屬于易經但也是特殊歷史階段的易經易經與特殊歷史階段的易經兩者并不完全重合甚至存在諸多相矛盾的地方

易經非常古老起源于伏羲時代然后又歷經了和經歷著以下九個歷史階段包括神農祝融五帝夏商西周春秋戰(zhàn)國漢兩晉南北朝唐宋明清民國至今的現(xiàn)代共計十個歷史階段下一講會專門來講

在每一個歷史階段都會有新的文化元素和思想潮流出現(xiàn)這些新的文化和思想會直接混入易經會讓那個歷史階段的人們對易經產生新的理解

然而在不同的歷史階段所出現(xiàn)的文化和思想往往與易經自身的核心理念相矛盾這樣就導致在新的歷史階段就會有與易經自身相矛盾的內容混入易經所以從形式上看易經是一個隨歷史階段的變化而不斷變化的過程每一次變化都會混入新的矛盾

但歷經了如此漫長的歷史跨越了那么多的歷史階段被混入如此多的矛盾易經之所以還叫易經是因為盡管易經的形式不斷地在變卻存在一個超越歷史階段一直恒定不變的內核層

所以易經在邏輯上包含兩個層次不變的內核層與變化的形式層易經之所以為易經就在于其內核層而不在于其形式層

學習易經關鍵就是學習其內核層通過其形式層感悟其內核層做到能夠識別和排除形式層的干擾不被每個歷史階段所混入的與內核層相矛盾的內容所欺騙而直指和牢牢把握其內核

然而微妙的是內核層與形式層的區(qū)分只是邏輯上的而非現(xiàn)實上的只能靠感悟感知而不能靠直接觀察只要用心去學習和研究易經就能覺知到這一邏輯覺知到其內核的存在在現(xiàn)實上易經就是由不同歷史階段的具體的形式而構成內核隱藏在形式之中

也就是說內核層與形式層實際上是一體的內核離不開形式形式離不開內核它們之間的區(qū)分是邏輯上的只是靠我們的感悟感知

這就如一個人的性格和行為性格是他的內核層行為是他的形式層通過其行為可以感悟感知其性格但是性格與行為是一體的性格寓于行為之中行為又是性格的展開性格是不變的而行為卻是變化的對一個人我們只有通過其不斷變化的行為去感知和總結其不變的性格然后通過其不變的性格去推知其不斷變化的行為

內核層是易經的性格形式層是易經的行為

這就是系辭傳中所說的形而上者謂之道形而下者謂之器道就是內核層就是性格器就是形式層就是行為道器是合一的道不離器器不離道

周易是易經在周朝至戰(zhàn)國這段歷史時期內易經的具體形式表現(xiàn)所以周易是易經在一個具體歷史階段的具體形式也包含了易經的內核但同時內核層與形式層之間有存在很多矛盾所以周易是易經又不是易經絕不可把周易這本的所有字句所有觀點都直接當成易經

三

既然每一個新的歷史階段都會有新的矛盾混入會導致易經的形式層中存在更多的偏離內核層的內容所以在易經的初始階段形式層更能清晰表達內核層

易經的初始階段是經卦階段易經的卦分為經卦和重卦經卦是三畫卦重卦是由兩個三畫卦上下相重而組成的六畫卦2的3次方是86次方是64所以經卦共有8個卦象重卦共有64個卦象

經卦和重卦也是易經早期的兩個發(fā)展階段而經卦階段又在重卦階段之前所以經卦階段是易經史上最早的階段也是易經最純正的階段具體的歷史時期是伏羲加神農時代神農時代是農業(yè)時代的早期階段而伏羲時代則是農業(yè)之前的野生糧食時代在伏羲時代人們開始采集野生的小米來當做食物

憑借現(xiàn)代的考古學和人類學資料大概可以確定伏羲時代的存在時間大約在年前年前之間神農時代時代的存在時間大約在年前5500年前之間所以整個經卦時代持續(xù)的時間非常長大約年左右

關于易經歷史的十大階段的具體情況包括斷代的依據下一節(jié)將更詳細地來講

經卦以及接著的重卦時代合起來可以稱為卦象時代這個時候易經在記載形式上只有卦象而無文字沒有文字化的卦爻辭易經的文字化文字化的卦爻辭的出現(xiàn)是從西周開始的在易經古老的歷史中這是非常晚的

在卦象時代尤其是在經卦時代在形式上易經完全是通過卦象來表達的易經的內核就完全表達在易經的卦象之中即便文字出現(xiàn)之后卦爻辭開始出現(xiàn)之后這種格局并沒有發(fā)生改變從根本上說文字只是對卦象的釋讀和說明

周易一書的內容包括三個部分卦象部分卦爻辭部分和易傳部分這三個部分在出現(xiàn)時間上是有先后順序的卦象最古老卦爻辭次之易傳最晚從接近接近內核的程度看卦象最接近卦爻辭次之易傳最遠