易經(jīng)是我國最古老而深邃的經(jīng)典是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶被譽(yù)為群經(jīng)之首大道之源易經(jīng)最早是由伏羲創(chuàng)制伏羲所創(chuàng)的八卦稱之為伏羲八卦或先天八卦以后又有神農(nóng)作連山易軒轅黃帝作歸藏易殷商末年出現(xiàn)了周易由此可見易經(jīng)這部哲學(xué)經(jīng)典是由我們中華民族的三位偉大始祖伏羲神農(nóng)軒轅黃帝共同開創(chuàng)完成的易經(jīng)至今已有5000年年的歷史

易經(jīng)是我國最早的一部哲學(xué)著作在中國古代思想史上占有非常重要的地位它不僅對(duì)先秦諸子百家產(chǎn)生過巨大影響而且對(duì)中國古代的哲學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響易經(jīng)是中華文化的根基也是中國哲學(xué)的源頭

易經(jīng)是中國最古老的文獻(xiàn)之一是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典被儒家尊為五經(jīng)之首是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶被譽(yù)為群經(jīng)之首大道之源易經(jīng)以一套符號(hào)系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀它的中心思想是以陰陽兩種元素的對(duì)立統(tǒng)一去描述世間萬物的變化從本質(zhì)上來講易經(jīng)是一本關(guān)于卜筮之書卜筮就是對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)而易經(jīng)便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書

易經(jīng)及其由來

易經(jīng)與周易

上古三大奇書為黃帝內(nèi)經(jīng)易經(jīng)山海經(jīng)文獻(xiàn)記載易是群經(jīng)之首因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)都把易經(jīng)擺在最前面實(shí)際上這句話確切地講應(yīng)該是易為群經(jīng)之始因?yàn)樗侵腥A文化的總源頭是諸子百家的開始易經(jīng)廣大精微無所不包其大無外其小無內(nèi)呂氏春秋世界上最大的系統(tǒng)就是易經(jīng)因?yàn)樗心芰信e出來的大系統(tǒng)像太陽系銀河系等等都不可能大到其大無外所有能列舉出的分子原子質(zhì)子電子等等都小不過其小無內(nèi)易經(jīng)是解開宇宙人生密碼的寶典易經(jīng)在古代是帝王之學(xué)政治家軍事家商家的必修之術(shù)

易經(jīng)有三種連山歸藏周易史稱上古三易連山是夏代的易經(jīng)以象征山的艮為首卦歸藏是商代的易經(jīng)以象征地的坤為首卦周易是周代的易經(jīng)以象征天的乾為首卦

因此周易只是易經(jīng)的一種兩者之間是種屬關(guān)系不應(yīng)混稱易傳則是在周易誕生幾百年之后的人闡解周易的十篇文章其中的一些闡解文字還未必符合周易原意所以不能歸入周易更不能稱為易經(jīng)

歷史上的易經(jīng)據(jù)說有三種即所謂的三易

一曰連山產(chǎn)生于神農(nóng)時(shí)代的連山易是首先從艮卦開始的象征山之出云連綿不絕

二曰歸藏產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的歸藏易則是從坤卦開始的象征萬物莫不歸藏于其中表示萬物皆生于地終又歸藏于地一切以大地為主

三曰周易產(chǎn)生于殷商末年的周易是從乾坤兩卦開始表示天地之間以及天人之際的學(xué)問不同

連山易和歸藏易已經(jīng)失傳我們看到的易經(jīng)也就只有周易一種了

易經(jīng)的產(chǎn)生成書年代

關(guān)于易經(jīng)的產(chǎn)生年代目前說法不一據(jù)學(xué)者們考證應(yīng)該是五千年前也有人說是七千年前而成書的年代則是在商末周初

關(guān)于易經(jīng)的成書時(shí)代有如下說法

1成書于春秋時(shí)期郭沫若說天地對(duì)立觀念在中國思想史上出現(xiàn)很晚周金文中無八卦的痕跡甚至無地字乾坤等字古書中很晚才出現(xiàn)足見易經(jīng)不能早于春秋時(shí)期

2成書于西周初年張岱年根據(jù)卦爻辭中的故事如喪牛于易喪羊于易高宗討鬼方和帝乙歸妹箕子之明夷等都是商和西周的故事周成王以后的故事沒有引用推論易經(jīng)成書不能晚于成王時(shí)代

3成書于殷周之際金靜芳等認(rèn)為易經(jīng)是殷周之際的作品他們肯定卦出于筮古之巫史逐年總結(jié)占筮活動(dòng)的大量記錄經(jīng)過篩選整理寫成易經(jīng)有的學(xué)者還從中國思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程和殷商之際社會(huì)矛盾中考察易經(jīng)的成書時(shí)代也認(rèn)為是殷周之際

易經(jīng)的起源

關(guān)于易經(jīng)的起源傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為易經(jīng)起源自河圖洛書傳說在遠(yuǎn)古時(shí)代黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜圣人伏羲因此畫出了先天八卦殷商末年周文王被囚禁在羑yu里古地名在今河南省湯陰縣北又根據(jù)伏羲的先天八卦演繹出了后天八卦也就是文王八卦并進(jìn)一步推演出了六十四卦并作卦辭和爻辭易傳是春秋時(shí)期的孔子所作

八卦

所以易經(jīng)又有人更三圣世歷三古漢書藝文志意思是說易經(jīng)的完成經(jīng)歷了三位圣人第一個(gè)是伏羲第二個(gè)是周文王和周公父子他們一家人算作一個(gè)第三個(gè)我們大家更為熟悉就是孔子伏羲在上古周文王在中古而孔子在近古或者叫下古

明明是四個(gè)人為什么說是三個(gè)呢因?yàn)槿瞧鏀?shù)是陽的而四是偶數(shù)屬陰的所以我們說是三位唐裝的紐扣不是五個(gè)就是七個(gè)不會(huì)是四個(gè)或六個(gè)也是這個(gè)道理我們今天所看到的易經(jīng)可以說是三位古圣先賢共同創(chuàng)造出來的伏羲創(chuàng)造了八卦圖周文王創(chuàng)造了六十四卦后被稱為易經(jīng)而孔子則為易經(jīng)作了十翼也稱易傳

按照今天的說法易經(jīng)可以說是自然科學(xué)但是我們知道在孔子以后這部書除了自然科學(xué)的部分又另外加上了一部分叫做人倫道德兩個(gè)東西合起來才能夠表示整體的易經(jīng)

實(shí)際上易經(jīng)成書所經(jīng)歷的時(shí)間非常長所經(jīng)歷的圣人也很多應(yīng)該說易經(jīng)是我國古圣先賢集體創(chuàng)作的成果我們中國人差不多所有東西都是集體創(chuàng)作的很少有一個(gè)人單獨(dú)完成的

易經(jīng)名字的解釋

易經(jīng)一般又稱為周易

關(guān)于周易的周字歷來有很多種說法

1有人認(rèn)為周是易道周普無所不備的意思因?yàn)橐滓粤呢匀侔耸呢郴\罩萬事萬物所以卦爻的含義自然是周延普遍的

2有人認(rèn)為周易是指周朝周朝為一般人所接受因?yàn)楹芏嗳硕颊J(rèn)為周易的周字就是朝代的名稱

關(guān)于易字的解釋有很多但歸納起來有以下幾種

1上日下月為易易之為字從月從日陰陽具矣易者日月也日月為易剛?cè)嵯喈?dāng)

2金鳥大日生命易飛鳥形象也

3蜥蜴變化為易易即蜴蜥蜴因壞境而改變自身顏色曰之易取其變化之義

4化繁就簡(jiǎn)則為易簡(jiǎn)易道德經(jīng)簡(jiǎn)則簡(jiǎn)易則易簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易易則易之簡(jiǎn)萬物皆在一簡(jiǎn)一易中矣

5系辭則說生生之謂易

6清代的陳震著周易淺述則將易的定義分為兩種

交易陰陽寒暑上下四方之對(duì)待是也

變易春夏秋冬循環(huán)往來是也

7此外易歷來有一名含三義的說法

簡(jiǎn)易即易雖包羅萬象但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或模式一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)模式里都可以用這個(gè)模式來說明即大道至簡(jiǎn)是也

變易即易是講變化之道的也就是講辨證法的

不易即易雖講變化但這變化之道卻是永恒不變的也就是可以以不變應(yīng)萬變

究竟易為何義下面我們不妨從易字的由來及其形體的發(fā)展變化來作較為深入的分析探討

關(guān)于易字在我國文字的發(fā)展變化過程中對(duì)其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點(diǎn)

1第一種觀點(diǎn)認(rèn)為易字是個(gè)象形字

易字在甲骨文中的形體就像頭朝上的一條蜥蜴

易字在金文中的形體就更像蜥蜴的樣子了

易字在小篆中的形體與金文相似

易字是現(xiàn)代楷書的寫法和形體

此種觀點(diǎn)認(rèn)為易字原指蜥蜴之蜴其本義為變化當(dāng)易字被假借為交換由交換又引申為改變之義之后那么當(dāng)蜥蜴講的易就寫作蜴了易字還可以當(dāng)容易講

這就是認(rèn)為易經(jīng)中的易是蜥蜴變化為易觀點(diǎn)的理論依據(jù)

2另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為易字是個(gè)會(huì)意字

易字在甲骨文中的形體最初是左邊三點(diǎn)中間一條長弧線右是半個(gè)圓圈或左邊是半個(gè)圓圈中間一條長弧線右邊三點(diǎn)在古文中同一個(gè)字不少是正反互寫的

其形義解釋為

半個(gè)圓圈是半個(gè)太陽

中間的長弧線是一條擋住太陽的浮云

旁邊的三點(diǎn)是從云縫里透射下來的陽光也可以說是表示多云的多因?yàn)楣湃艘匀秊閿?shù)之眾九為數(shù)之極

是故易字的原義是乍晴乍陰之意

甲骨卜辭里常有易日不其易日易日是好天氣不其易日就是天氣不好了

易由其本義乍晴乍陰后又引申出變換交換更易交易等義

易字在金文中的形體是以甲骨文中的形體為基形發(fā)展過來的半邊的太陽散射的陽光都沒有變只是把蔽日的浮云的長弧線變?yōu)橄认蜃蠊蘸笙蛴覐澋幕【€罷了而太陽里像鳥的眼睛的那一點(diǎn)其實(shí)就是我們所見的日中的黑子此形乍看也像飛鳥之形這也就是認(rèn)為易經(jīng)中的易是金鳥大日生命易飛鳥形象也觀點(diǎn)的理論依據(jù)和由來

在秦代的小篆中易字的上部已經(jīng)變成方形的日弧線的下部和三點(diǎn)陽光已訛變?yōu)橐紫碌奈鹆?

于是易這個(gè)會(huì)意字沿循小篆中易字的形體發(fā)展成為漢代的隸書之易和現(xiàn)代楷書的易了

但無論是什么樣的解釋說周易是講陰陽兩種勢(shì)力相互作用產(chǎn)生萬物剛?cè)嵯嗤谱冊(cè)谄渲卸际遣诲e(cuò)的原因如下

1易經(jīng)是揭示論述反映自然天地之大道發(fā)展變化規(guī)律的經(jīng)典書籍

2日月即代表天地亦即代表陰陽此種說法比較吻合易經(jīng)八卦構(gòu)成和排列的規(guī)律法則及其內(nèi)涵的核心思想

3無論哪種說法觀點(diǎn)都不能否認(rèn)易的變化之含義日月象數(shù)蘊(yùn)含交替變化之義

到了西漢儒家學(xué)派將周易與詩書禮樂春秋等奉為經(jīng)典并稱六經(jīng)于是周易又被稱為易經(jīng)

3所以經(jīng)字在易經(jīng)中所蘊(yùn)含的意義應(yīng)該包括

通徑字路徑途徑門徑即辨別反映揭示掌握事物發(fā)展變化之軌跡規(guī)律的方法

事物發(fā)展變化的軌跡規(guī)律

對(duì)事物發(fā)展變化之軌跡規(guī)律的認(rèn)識(shí)心得體會(huì)心經(jīng)

論述事物發(fā)展變化之軌跡規(guī)律的主要重要的思想理論經(jīng)典

易經(jīng)的內(nèi)容

易經(jīng)包括經(jīng)和傳兩大部分

1經(jīng)分為上經(jīng)和下經(jīng)上經(jīng)三十卦下經(jīng)三十四卦一共六十四卦

六十四卦是由乾坎艮震巽離坤兌這八卦重疊演變而來的每一卦由卦名卦畫卦辭爻辭組成爻的名稱叫做爻題爻題組成了爻辭共646384爻題對(duì)應(yīng)也有384條爻辭其中乾坤兩卦的用九用六不是說明爻的故不算爻辭

爻辭就是說明六十四卦中各爻要義和判斷吉兇的文辭如坤卦第一爻初六的文辭履霜堅(jiān)冰至就是一條爻辭

爻題就是說明爻在卦中的位置和陰陽性質(zhì)的如坤卦中的初六六二等都是爻題其中初表示爻的位置是六爻中的第一爻其位置在六個(gè)爻的最下方

每個(gè)卦畫都有六爻爻又分為陽爻和陰爻陽性稱為九陰性稱為六從下向上排列成六行依次叫做初二三四五上六十四個(gè)卦畫共有三百八十四爻

2傳一共七種十篇分別是彖tun上下篇象上下篇文言系辭上下篇說卦雜卦和序卦古人把這十篇傳叫做十翼意思是說傳是附屬于經(jīng)的羽翼即用來解說經(jīng)的內(nèi)容的

彖是專門對(duì)易經(jīng)卦辭的注釋卦辭原來稱彖辭相傳彖是一種長著利牙的怪獸能咬斷鐵故引伸其意為斷判斷等意唐代以后改稱卦辭這樣就比較通俗易懂和合乎文意卦辭就是說明每一卦的要義和判斷吉兇的斷語如乾卦中的元亨利貞就是卦辭解釋卦辭的彖傳仍延襲原稱使用至今

象是對(duì)易經(jīng)卦名及爻辭的注釋其中解釋64卦卦名卦義的有64條稱為大象解釋386爻爻辭的有386條稱為小象64卦每卦6爻辭共384爻辭此外再加是用九用六二爻共386爻解釋卦名卦義的都以卦象為根據(jù)解釋爻辭也多以爻象包括爻位為根據(jù)因此題其篇曰象也稱象辭

大象傳對(duì)卦象的解釋是從經(jīng)卦的取象入手的六十四別卦由八經(jīng)卦重合而成其中乾坤震巽坎離艮兌自身重合為八純卦其余五十六卦為不同的八經(jīng)卦的重合

大象傳對(duì)八純卦解釋是立足于經(jīng)卦的取象如以天行地勢(shì)解釋乾坤乾取象為天坤取象為地對(duì)其余五十六卦的解釋亦是立足于上下兩經(jīng)卦的取象如屯卦由上坎下震組成坎取象為水為云震取象為雷故說云雷屯后一句則以君子以開頭少數(shù)用先王以后以開頭要求從卦象中得到政治道德行為規(guī)范的啟發(fā)后者是從卦象中合理引申出來的因此也可看成是對(duì)卦名卦象的補(bǔ)充和發(fā)揮大象傳的前句往往講天道后句往往講人道人道從天道而來天道與人道有同一性這種由天道而明人道的思維方式受到先秦道家的影響大象傳針對(duì)全卦而言與彖傳相同但大象傳絕不涉及卦辭內(nèi)容是與彖傳不同之處

小象傳共有三百八十六條與大象傳在解釋方法上并不相同大象傳主要采用取象法而小象傳則主要采用爻位法和取義法以解釋爻象如小象傳對(duì)乾卦六爻的解釋從下爻到上爻依次為陽在下也德施普也反復(fù)道也進(jìn)無咎也大人造也盈不可久也對(duì)用九爻的解釋為天德不可為首也其中陽在下也是從爻位上解說初九爻居最下位故謂潛龍勿用其他則從義理入手進(jìn)行解釋

對(duì)六爻之位小象傳總體看法是初爻為始下卑窮三四爻為猶豫疑惑反復(fù)二五爻居中得中中道上爻為終上亢盈與彖傳一樣小象傳亦用中正應(yīng)乘承等術(shù)語進(jìn)行解釋只是彖傳用以解釋卦辭小象傳用以解釋爻辭

文言則專門對(duì)乾坤二卦作了進(jìn)一步的解釋

系辭與彖象不同它不是對(duì)易經(jīng)的卦辭爻辭的逐項(xiàng)注釋而是對(duì)易經(jīng)的整體評(píng)說它是我國古代第一部對(duì)易的產(chǎn)生原理意義及易卦占法等等方面全面系統(tǒng)的說明它闡發(fā)了許多從易經(jīng)本義中看不到的思想是易經(jīng)的哲學(xué)綱領(lǐng)其內(nèi)容博大精深是學(xué)易的必讀之篇又稱系辭分為上下篇是對(duì)易經(jīng)的通論不僅總論占筮大義而且詮釋卦爻辭的觀念闡發(fā)易經(jīng)的基本原理將易經(jīng)由一部占筮著作提升為哲學(xué)著作是易傳哲理思想的代表

說卦是對(duì)八卦卦象的具體說明是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一

雜卦則是將六十四卦以相反或相錯(cuò)的形態(tài)兩兩相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系

序卦則講述了六十四卦的排列次序

易經(jīng)的宇宙思維模式

天人合一是一種宇宙思維模式它是易經(jīng)哲學(xué)思想體系中最重要的一個(gè)概念也是我國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念

易經(jīng)的最高理想就是實(shí)現(xiàn)天人合一的境界

易經(jīng)中用乾坤二卦代表天地天地便代表了自然界在易經(jīng)看來天地間的萬物均統(tǒng)之于天地與天相輔相成不可缺一但地畢竟是順從天的所以天可以代表整個(gè)自然界

盡管人作為天地之所生只是萬物中的一個(gè)自然成員但人畢竟不同于萬物因?yàn)槿擞腥柿x之性有性命之理所以這就決定了人在天地萬物之中負(fù)有一種神圣的使命

用易經(jīng)的話來說就是裁成天地之道輔相天地之宜自然界提供了人類生存所需要的一切人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時(shí)更要裁成輔相自然界完成其生命意義從而達(dá)到人之生命目的

易經(jīng)的這種天人合一的宇宙思維模式充分注重了從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體

易經(jīng)的總體哲學(xué)思想

易經(jīng)的總體哲學(xué)思想陰陽

系詞中說一陰一陽之謂道陰陽是我國古代哲學(xué)的重要思想之一也是易經(jīng)的總體哲學(xué)思想是易經(jīng)內(nèi)涵的核心所在

1易經(jīng)卦象的核心

易經(jīng)的卦象就是建立在陰陽二爻兩個(gè)符號(hào)的基礎(chǔ)上的這兩個(gè)符號(hào)按照陰陽二氣消長的規(guī)律經(jīng)過排列組合而成八卦

八卦的構(gòu)成和排列就體現(xiàn)了陰陽互動(dòng)對(duì)立統(tǒng)一的思想八卦又經(jīng)過重疊排列組合而成六十四卦陰陽就是其核心

2事物的兩個(gè)方面

除了卦本義上的一陰一陽易經(jīng)還將陰陽當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則把許多具體的自然的和社會(huì)的事物都賦予了陰陽的涵義

從自然現(xiàn)象來看天為陽地為陰日為陽月為陰暑為陽寒為陰明為陽暗為陰晝?yōu)殛栆篂殛?

從社會(huì)現(xiàn)象來看男為陽女為陰君為陽民為陰君子為陽小人為陰

除以上兩個(gè)方面的現(xiàn)象外易經(jīng)對(duì)自然和社會(huì)中共有的現(xiàn)象也以陰陽來解釋并賦予其陰陽的涵義如剛?cè)峤№樳M(jìn)退伸屈貴賤高低等等

依上述易經(jīng)認(rèn)為無論是社會(huì)生活還是自然現(xiàn)象都存在著對(duì)立面而這個(gè)對(duì)立面就是陰陽

易經(jīng)的根本精神

易經(jīng)的根本精神生生之謂易

系辭中的生生之謂易是對(duì)易是什么的最好回答也是對(duì)易的根本精神的最透徹的說明

1易以生生為基本的存在方式

易就是生而生生則是一個(gè)連續(xù)不斷的生成過程沒有一刻停息它并沒有由一個(gè)主宰者來創(chuàng)造生命而是由自然界本身來不斷地生成不斷地創(chuàng)造天地本來就是這個(gè)樣子以生生為基本的存在方式

2易表現(xiàn)著宇宙的生化過程

易的這個(gè)生成過程表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化

宇宙是從混沌未分的太極發(fā)生出來的而后有陰陽再由陰陽兩種性質(zhì)分化出太陰太陽少陰少陽等四象四象又分化為八卦

八卦的八組符號(hào)代表著萬物不同的性質(zhì)據(jù)說卦的解釋乾健也坤順也震動(dòng)也巽入也坎陷也離麗也艮止也兌說也

這八種性質(zhì)又可以用天地雷風(fēng)水火山澤的特征來表示

由八卦又分出六十四卦但并非說到了六十四卦這個(gè)宇宙的生成過程就完結(jié)了實(shí)際上仍然可以展開所以六十四卦最后兩卦為既濟(jì)和未濟(jì)這說明事物發(fā)展到最后必然有一個(gè)終結(jié)但此一終結(jié)卻又是另一新的開始

易經(jīng)的辨證法則

易經(jīng)的辨證法則通變致久

易窮則變變則通通則久這是系辭中說的也是易經(jīng)中的一個(gè)重要的辨證法則通變致久

易經(jīng)自古就有變經(jīng)的說法但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的

1天道運(yùn)行的規(guī)律唯變所適

系辭說易經(jīng)之為書也不可遠(yuǎn)道也屢遷變動(dòng)不居周流六虛上下無常剛?cè)嵯嘁撞豢蔀榈湟ㄗ兯m

事物有變就有常有常就有變易經(jīng)就在這種變動(dòng)不居中顯示了恒常通久的不變法則又在這種恒常通久中表現(xiàn)了唯變所適的可變規(guī)律這種規(guī)律就是所謂的天行即天道運(yùn)行的規(guī)律

2事物變化遵循天道運(yùn)行的規(guī)律

古人認(rèn)為世間萬物都是變化著的只有天道規(guī)律本身不變所以事物變化必須遵循天道運(yùn)行的規(guī)律

易經(jīng)說卦傳是以立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛故易六位而成章

易經(jīng)每卦六爻代表天地人三才之道三才之道又各有陰陽柔剛?cè)柿x之分六位的陰陽與六爻的柔剛也就是道的常變彼此交錯(cuò)互相迭用才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律

3所以易經(jīng)認(rèn)為既然世間萬物都是變化著的只有天道規(guī)律本身不變那么人就應(yīng)該效法天道不違天逆常順時(shí)適變?nèi)绱瞬趴梢员３珠L久

易經(jīng)的兩個(gè)指導(dǎo)人行為的概念

易經(jīng)的兩個(gè)指導(dǎo)人行為的概念時(shí)與中

在道德修養(yǎng)上易經(jīng)要求人們的行為符合時(shí)與中這兩個(gè)概念這種時(shí)中概念是一種很高的生存智慧它要求人時(shí)行時(shí)止要求人的行為與天地人萬物的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生協(xié)動(dòng)發(fā)生共振在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在

1中指中庸之道在天地自然之道正中運(yùn)行既不太過又不不及

2時(shí)指與時(shí)勢(shì)一致

識(shí)時(shí)之義察覺時(shí)機(jī)的來臨重視來到身邊的機(jī)會(huì)

知時(shí)之行知道時(shí)機(jī)來臨時(shí)如何抓住機(jī)會(huì)

用時(shí)之機(jī)把握利用來到身邊的機(jī)會(huì)不要錯(cuò)過而后悔

待時(shí)而動(dòng)一旦時(shí)機(jī)到來立即作為行動(dòng)

觀時(shí)之變能夠看到時(shí)機(jī)的變化并隨著它的變化對(duì)自己的行為做出調(diào)整

時(shí)行時(shí)止在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)開始恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)停止在與天地萬物相通相協(xié)中順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在

易經(jīng)的這種主動(dòng)性適應(yīng)創(chuàng)造性順應(yīng)的時(shí)中生存智慧是和那些保守的奴隸的閉鎖的內(nèi)省的平庸的生存方式的本質(zhì)完全不同的它構(gòu)成了中國人積極進(jìn)取和待時(shí)而動(dòng)的品格

易經(jīng)的研究

據(jù)中國君友會(huì)文獻(xiàn)記載相傳秦始皇焚書坑儒之時(shí)李斯將周易列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免之后各個(gè)朝代都有人研究周易包括漢代的京房鄭玄魏晉時(shí)代的王弼唐代的陸德明李鼎祚孔穎達(dá)宋代的邵雍程頤朱熹等等

而當(dāng)今在易經(jīng)預(yù)測(cè)應(yīng)用方面最具影響的當(dāng)以世界周易學(xué)會(huì)會(huì)長國際易經(jīng)應(yīng)用研究院首席預(yù)測(cè)家中國先潮周易研究所所長許先潮教授為最

據(jù)文獻(xiàn)記載宋代興起了易圖的研究像廣為人知的河圖洛書先天圖中天圖左天圖風(fēng)后十六局圖春宮圖房中術(shù)圖后天圖太極圖含陰陽魚的餅圖案神龍八卦圖等都是易經(jīng)原著中所無后人根據(jù)對(duì)易經(jīng)的理解添加進(jìn)去的

歷代研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派義理派和象數(shù)派義理派強(qiáng)調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭爻辭象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭爻辭亦有人認(rèn)為義理派發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值象數(shù)派則著重將周易用于占卜前者如王弼程頤當(dāng)代有山東大學(xué)教授劉大軍等后者如京房邵雍當(dāng)代有著名術(shù)數(shù)家許先潮等

明代末年易經(jīng)被傳教士翻譯并傳播到西方十七世紀(jì)末德國哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茨因漢學(xué)大師布維JoachimBouvet漢名白晉1662年1732年的介紹更將易經(jīng)以二進(jìn)制解釋現(xiàn)在無論中國大陸臺(tái)灣和西方各國都有不少人研究易經(jīng)

根據(jù)江弘遠(yuǎn)京房易學(xué)流變考一書自從京氏易傳出現(xiàn)后受朱熹惠棟以及四庫總目提要的推波助瀾均認(rèn)為此書及其條例是出自京房本人之手本書以沈延國論點(diǎn)加以延伸確定京房是以十二辟卦所統(tǒng)領(lǐng)的六十卦反復(fù)配六十鐘律八宮卦納甲納音則是由荀爽虞翻干寶等另一非京氏易學(xué)流派演變而來從京氏易傳出現(xiàn)后遂取代京房原有的模式

八卦符號(hào)

八卦我國古代的一套有象征意義的符號(hào)用一代表陽用代表陰用三個(gè)這樣的符號(hào)組成八種形式叫做八卦

八卦的八組符號(hào)代表著萬物不同的性質(zhì)據(jù)說卦的解釋乾健也坤順也震動(dòng)也巽xn入也坎陷也離麗也艮gn止也兌du說也

這八種性質(zhì)又可以用天地風(fēng)山水火雷澤的特征來表示

即乾代表天坤代表地坎代表水離代表火震代表雷艮代表山巽代表風(fēng)兌代表澤

八卦的卦是一個(gè)會(huì)意字從圭從卜圭指土圭開始以泥作成土柱測(cè)日影卜測(cè)度之意立八圭測(cè)日影即從四正四隅上將觀測(cè)到的日影加以總結(jié)和記錄這就形成八卦的圖象

八卦的最基本的單位是爻多是記述日影變化的專門符號(hào)爻有陰陽兩類陽爻表示陽光陰爻表示月光每卦又有三爻代表天地人三才

每卦的次序是自下而上的最下一橫叫初爻中間一橫叫二爻上面一橫叫三爻

八卦有伏羲八卦也叫先天八卦文王八卦又稱后天八卦

一八卦歌訣

先天八卦乾三連坤六斷震仰盂艮覆碗離中虛坎中滿兌上缺巽下斷

后天八卦一數(shù)坎來二數(shù)坤三震四巽是中分五數(shù)中宮六乾是七兌八艮九離門

二八卦代數(shù)

先天八卦乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八

后天八卦坎一坤二震三巽四五為中宮乾六兌七艮八離九

三八卦方位

先天八卦乾南坤北離東坎西兌東南震東北巽西南艮西北

后天八卦震東兌西離南坎北乾西北坤西南艮東北巽東南

四八卦所屬

乾兌金震巽木坤艮土離火坎水

五八卦生克

乾兌金生坎水坎水生震巽木震巽木生離火離火生坤艮土坤艮土生乾兌金

乾兌金克震巽木震巽木克坤艮土坤艮土克坎水坎水克離火離火克乾兌金

六八卦旺衰

乾兌旺于秋衰于冬震巽旺于春衰于夏

坤艮旺于四季衰于秋離旺于夏衰于四季

坎旺于冬衰于春四季是指每個(gè)季節(jié)的后一個(gè)月

七八卦所對(duì)應(yīng)的五行

金乾兌乾為天兌為澤

木震巽震為雷巽為風(fēng)

土坤艮坤為地艮為山

水坎坎為水

火離離為火

五行相生木火土金水

五行相克水火金木土

八八卦代數(shù)順序

先天八卦震四離三兌二乾一巽五坎六艮七坤八

后天八卦坤二兌七乾六坎一艮八震三巽四離五

九八卦分割

十八卦分陰陽

乾坎艮震四卦屬陽卦其中艮為少男坎為中男震為長男

震坎艮中陰多陽少表示陰從陽故為陽卦

坤兌離巽四卦屬陰卦其中兌為少女離為中女巽為長女

兌離巽中陽多陰少表示陽從陰故為陰卦

后天八卦九宮排列

乾六坎一艮八

兌七宮五震三

坤二離九巽四

以上后天八卦九宮排列數(shù)橫豎相加對(duì)角相加之和均等于15即

618157531529415

672151591583415

6541525815

六十四卦

上下經(jīng)卦名次序歌

乾坤屯蒙需訟師比小畜兮履泰否

同人大有謙豫隨蠱臨觀兮噬嗑賁

剝復(fù)無妄大畜頤大過坎離三十備

咸恒遁兮及大壯晉與明夷家人睽

蹇解損益夬姤萃升困井革鼎震繼

艮漸歸妹豐旅巽兌渙節(jié)兮中孚至

小過既濟(jì)兼未濟(jì)是為下經(jīng)三十四

乾乾上乾下元亨利貞

彖曰大哉乾元萬物資始乃統(tǒng)天云行雨施品物流形大明終始六位時(shí)成時(shí)乘六龍以御天乾道變化各正性命保合大合乃利貞首出庶物萬國咸寧國學(xué)大師南懷瑾

2象曰天行健君子以自強(qiáng)不息

初九潛龍勿用

九二見龍?jiān)谔锢姶笕讼笤灰婟堅(jiān)谔锏闷帐┮?

九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎象曰終日乾乾反復(fù)道也

九四或躍在淵無咎象曰或躍在淵進(jìn)無咎也

九五飛龍?jiān)谔炖姶笕讼笤伙w龍?jiān)谔齑笕嗽煲?

上九亢龍有悔象曰亢龍有悔盈不可久也

用九見群龍無首吉象曰用九天德不可為首也

文言曰元者善之長也亨者嘉之會(huì)也利者義之和也貞者事之干也

沒有乾卦的象辭跟彖辭其他詳解可參見國學(xué)大師南懷瑾先生所著易經(jīng)雜說等著作

易經(jīng)傳承

在中國文化的領(lǐng)域中自經(jīng)孔子刪詩書訂禮樂之后由他編著了六經(jīng)贊述周易以來關(guān)于周易易學(xué)的傳承在司馬遷的史記班固的漢書以及范曄的后漢書中都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)但自詔宋以后我們所讀的周易關(guān)于十翼的排列程序事實(shí)上大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的他把乾坤兩卦的文言拿來放在本卦下面同時(shí)把系列的中間次序有些地方也照他自己的意思來顛倒安排等于我們現(xiàn)在讀的大學(xué)一書那是經(jīng)過宋儒的安排并非原本的大學(xué)的次序現(xiàn)在對(duì)于研究周易來計(jì)這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之

自孔子至戰(zhàn)國末期的易學(xué)孔子授商瞿商瞿授魯橋庇子庸子庸授江東臂子弓其人是荀卿之子子弓授燕子家子家授東武孫虞子乘子乘授齊田何子莊此其一又孔子歿子夏也講易學(xué)于河西但受到孔門同學(xué)們的駁斥認(rèn)為他對(duì)于易學(xué)的修養(yǎng)不夠所以子夏以后的傳承并夫太準(zhǔn)確的資料唯所世留傳有子夏易傳一書真?zhèn)坞y辯但確具有古代易學(xué)思想上的價(jià)值此其二西漢的易學(xué)田何授東武王同子中洛陽周王孫梁丁寬齊服生四人皆著易傳數(shù)篇但后世已散佚

其次自東武王同子中一系再傳楊何字元敬元敬傳京房房傳梁丘賀賀傳子臨臨傳王駿丁寬一系又再傳田王孫王孫傳施傳張禹禹傳彭宣以上都是著名專長易學(xué)學(xué)者的傳承至于陰陽納甲卦氣等易學(xué)自田何到丁寬之后又另有一系主陰陽卦氣之說的由王孫孟喜喜再傳焦贛字延壽著有易林一書迥然打破周易的蹊徑又另一京房承傳焦延壽的易學(xué)著有京房易傳一書開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽納甲之門東漢與后漢的易學(xué)西漢的易學(xué)到了東漢時(shí)期其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途也便由此而形成了后漢的易學(xué)傳承的系統(tǒng)更不分明此時(shí)的著名易學(xué)大家便有馬融鄭玄荀爽劉表虞翻陸績(jī)以及魏末的王弼等人其中以荀爽的易學(xué)曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽故在后世研究易學(xué)中經(jīng)常有提到九家易或荀九家的名詞就是對(duì)此而言鄭玄的易學(xué)開始是學(xué)京房的象數(shù)后來才舍離京學(xué)專學(xué)費(fèi)直之說以孔子易傳來解說易學(xué)漢末的易學(xué)大概都跟著荀爽虞翻的腳跟而轉(zhuǎn)愈來愈加沒落因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途專從老莊玄學(xué)的思想而說易了

最為遺憾的后世的易學(xué)大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)不能上窮碧落下極黃泉直迭羲皇之室此文獻(xiàn)也曾得到我國當(dāng)代易經(jīng)預(yù)測(cè)學(xué)家易經(jīng)預(yù)測(cè)學(xué)導(dǎo)師許先潮教授的認(rèn)同

易學(xué)精神

唐宋以后的易學(xué)研究應(yīng)該說又建立了另一三易之說這個(gè)新的三易觀念也是說明秦漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵理象數(shù)的三個(gè)要點(diǎn)如果用現(xiàn)代的觀念來說理便是類似于哲學(xué)思想的范圍它是探討宇宙人生形上形下的能變所變與不變之原理象是從現(xiàn)實(shí)世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則數(shù)是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理演繹推詳它的變化過程由引而知人事與萬物的前因與后果反之也可由數(shù)理的歸納方法了解形而上的原始之本能

再來綜合這三種內(nèi)涵的意義便可知易理之學(xué)是屬于哲學(xué)性的象數(shù)之學(xué)是屬于科學(xué)性的總而言之完整的易學(xué)它必須要由象數(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界它并非屬于純粹的思想哲學(xué)只憑心意識(shí)的思惟觀念便來類比推斷一切事物的宇宙萬象變化莫測(cè)人生際遇動(dòng)止紛紜綜羅易學(xué)理象數(shù)的明辯禮記五經(jīng)解中提到易學(xué)的宗旨便說潔靜精微易之教也所謂潔靜的內(nèi)涵同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用但在明辯理性之間倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界稍一走向偏鋒便會(huì)流入歧途自落魔障故經(jīng)解中又說到易學(xué)的偏失很可能會(huì)使人也賊他獨(dú)辟蹊徑的研究出由乾坤兩卦開始錯(cuò)綜重疊旁通漫衍初從八卦而演變?yōu)榱呢匝嗽偌友堇[層層推廣便多至無數(shù)大至無窮盡精微之至如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用便可了解六十四卦的內(nèi)容只有專長坤復(fù)睽家人歸妹漸姤解蹇頤大過未濟(jì)既濟(jì)等十六卦象在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象每卦都出現(xiàn)四次再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用便只有乾坤既濟(jì)未濟(jì)四卦每卦各出現(xiàn)十六次復(fù)由此類推就可了知在此天地之間除了乾坤坎離代表陰陽的無本功能以外凡宇宙以外的特理或人事無論如何千變?nèi)f化它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成唯有既濟(jì)未濟(jì)兩個(gè)對(duì)待的現(xiàn)象而已由此而精思入神便可了解一晝未分以前陰陽未動(dòng)之初的至善真如之境界可以完全體認(rèn)大易潔靜精微的精神就能把握到自得其圜的妙用了

科學(xué)內(nèi)涵

如果該理論是優(yōu)雅的模型它能描寫大量的觀測(cè)并能預(yù)言新觀測(cè)的結(jié)果則它就是一個(gè)好理論講演錄第32頁無疑一個(gè)好理論在于它所描繪的模型與所描述的預(yù)言這一切必在將來發(fā)生以新的觀測(cè)結(jié)果證實(shí)預(yù)言中科院曾邦哲的結(jié)構(gòu)論提出太極圖是元?dú)獗驹庩栕円棕孕蚪M織和道器觀念的綜合認(rèn)為是中國文化中特有的一種同型同構(gòu)數(shù)學(xué)模型的圖式邏輯體系涉及到宇宙的本原論演化論與建構(gòu)論以及道的精神與器的物體觀念的模型化邏輯思維方法

第一節(jié)陰陽易化

易經(jīng)太極圖以明快圖素的模型勾畫易經(jīng)陰陽互動(dòng)易流的科學(xué)內(nèi)涵

精與汽也聚則合一散則分二二汽陰陽一體分二陰陽二性二汽量比比例恒變漸升量大漸降量小大不及一小不為零量變性變量大性顯量小性隱性顯明現(xiàn)性隱暗藏現(xiàn)則物明藏則物暗故精其大無外其小無內(nèi)升漸大者升浮漸散散漸布寓終極勢(shì)消降漸小者降沉漸聚聚漸蓄根終極勢(shì)盛然物極必反根盛勢(shì)極根勢(shì)漸長長漸升散散升布寓寓衰勢(shì)極寓勢(shì)漸消消漸降聚聚降蓄根一體之內(nèi)陰顯陽隱互根互寓顯隱性易互易互化恒運(yùn)無休故精汽互動(dòng)陰消陽長陰進(jìn)陽退陽殺陰藏和諧平衡

明確大自然具備原始彈性弱勢(shì)收縮與強(qiáng)勢(shì)膨脹如呈收縮相它必固存著膨脹相如呈膨脹相它必先固存著收縮相道家易經(jīng)的論斷與近代的收縮坍塌論開放膨脹論兩大理論相符吻合無疑道家易經(jīng)在五千前整合的坍縮與膨脹是如此完美精彩故天門開闔能為雌乎是故闔戶謂之坤辟戶謂之乾一闔一辟謂之變這就已將收縮坍塌論開放膨脹論整合到大統(tǒng)一的軌道陰陽開闔

無疑道家易經(jīng)以文字的描述和易經(jīng)太極圖的描繪在有封空間陰陽的互動(dòng)易流正量與負(fù)量的流量替易系列地以始基物質(zhì)力學(xué)結(jié)構(gòu)與行為形態(tài)描述了大自然體演化的全程

物質(zhì)是陰與陽力學(xué)是強(qiáng)與弱行為是斂與張開與闔易替是進(jìn)與退

陽精膨脹相與陰精收縮相相應(yīng)地產(chǎn)生實(shí)有與虛無的空間實(shí)有空間有一點(diǎn)虛無的陰精虛無空間有一實(shí)有的陽精陰陽流速緩慢外形曲線平滑宇宙總量守恒

陰陽易化是易經(jīng)太極圖隱含易經(jīng)科學(xué)內(nèi)涵表達(dá)的單一模型在恒定無邊有限的虛空物質(zhì)易流與總量守恒的演化是開與闔陰與陽的生生重復(fù)易替行為現(xiàn)稱歷史反演無疑易經(jīng)太極圖是人類史上最古典的泡利不相容原理與地下停車場(chǎng)規(guī)則外如雞子是人類史上最古典的宇宙混沌的描述易經(jīng)太極圖是最古典的科學(xué)模型

第二節(jié)當(dāng)代印證

道家易經(jīng)以易經(jīng)太極圖太極球與無極球的迭加圖構(gòu)建大自然母體與宇宙本體的優(yōu)雅模型用比類推演的簡(jiǎn)明語言和圖素描述和描繪了單一的模型

明確地預(yù)言母體與有封弦者與反者陰陽與中性光弦與空穴引力與斥力強(qiáng)者與弱者天門與斂張對(duì)稱與鏡像互動(dòng)與易流混沌與初開左旋與右旋自存與自洽汽場(chǎng)與守恒

大自然母體的始基以弦精之物質(zhì)與羅網(wǎng)之架構(gòu)存在宇宙本體的始基以弦精與精的反者對(duì)陰陽兩精物質(zhì)結(jié)構(gòu)存在

道家易經(jīng)提出與圖繹的命題如下母體明確的宇宙母體稱太上空虛道有封明確的宇宙本體有封的虛空導(dǎo)出有封量恒雞子明確的宇宙有封陰陽液流的混沌狀態(tài)弦者明確的宇宙母體的始基是弦羅網(wǎng)結(jié)構(gòu)的中性體這是弦論無極明確的萬維軸球體球膜架構(gòu)確定宇宙體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)元汽明確的宇宙體的基態(tài)物質(zhì)這是一元論弦精明確的大自然體太初的兩種電中性體物質(zhì)九天明確的宇宙體存在九重羅網(wǎng)的球體球網(wǎng)太極明確的宇宙體物質(zhì)存在的兩類流體基態(tài)與互動(dòng)易流這是二元論反者明確的宇宙體物質(zhì)反者對(duì)流量的互動(dòng)是宇宙體的第一源動(dòng)力斂張明確的宇宙體的反者對(duì)引力與斥力令宇宙體具原始彈性開闔明確的宇宙體的收縮相與膨脹相行為弱強(qiáng)明確的宇宙體演化行為只呈現(xiàn)兩種形式弱勢(shì)收縮坍塌強(qiáng)勢(shì)開放膨脹弱者明確的宇宙體弱能電中性的精是不竭能源弱能守恒生生明確的宇宙體的演化是重重復(fù)復(fù)的互逆互動(dòng)復(fù)歸明確的大自然時(shí)空反演行為開闔收引與斂張縮脹的反者對(duì)互動(dòng)易替復(fù)歸的形態(tài)是以精為永恒的球座標(biāo)軸自旋粒子以陰陽兩正弦波圓柱流體纏繞著軸作左右反纏上下逆繞的雙螺旋體的周期易流運(yùn)動(dòng)

故精無端不竭道易無始終

道家易經(jīng)斷言宇宙母體的弱能造物創(chuàng)生是弱反者對(duì)互動(dòng)易流的必然斷定在一有封的空虛的互動(dòng)易流總量守恒

當(dāng)代的粒子粒場(chǎng)膠子鏡像對(duì)稱超弦膨脹坍縮嬰兒弱力強(qiáng)力能量奇點(diǎn)混沌性與原始彈性等等的前沿科學(xué)觀察實(shí)驗(yàn)概念論證原理與法則如洪特規(guī)則與泡利不相容原理超弦的標(biāo)準(zhǔn)模型宇宙網(wǎng)膜理論與明暗物質(zhì)圈環(huán)等等恰如其分地印證道家易經(jīng)在自然科學(xué)的領(lǐng)域里關(guān)于物質(zhì)的微觀和宏觀構(gòu)思的描述與模型的描繪推演與明確的預(yù)言

道家易經(jīng)構(gòu)思的模型與預(yù)言是科學(xué)的模型與預(yù)言

無極球是宇宙母體的太初始基模型球面是母體的陽精太初始基模型圓平面是宇宙母體的電中性的原始虛空太初始基模型無疑電中性物質(zhì)是暗物質(zhì)暗物質(zhì)無電性在一定條件下暗物質(zhì)粒子可裂化為電陽性與電陰性兩類粒子

易經(jīng)太極圖是宇宙本體的太初始基模型黑白魚形是宇宙本體太初黑洞的始基模型與骨架模型陰陽兩精是宇宙本體兩大粒子流體的太初始基模型

太極球?qū)С龀覍?duì)稱的標(biāo)準(zhǔn)模型的確立這就確定球心一點(diǎn)是宇宙的奇點(diǎn)奇點(diǎn)的確立就是確定宇宙本體之前的大爆炸在球心發(fā)生量子力學(xué)與維軸球體網(wǎng)球體導(dǎo)出宇宙本體的旋渦流體旋渦流體演化成宇宙本體的骨架人類的科學(xué)就跨越宇宙本體發(fā)生的混沌歷程混沌的跨越導(dǎo)出九重天架構(gòu)九重的架構(gòu)解決大自然的物質(zhì)總量配置的比例一開一闔的演化周期就導(dǎo)出與完成了宇宙體的歷史求和

易經(jīng)以單一模型圖繹求解宇宙混沌歷史之和

如果求解的模型是符合量子力學(xué)的所求得的解就是科學(xué)的

如是中華易經(jīng)就是人類自然科學(xué)與自然哲學(xué)之尖頂

易道廣大無所不包大道之源這就是易經(jīng)的科學(xué)內(nèi)涵

道的內(nèi)涵是

一是思維模式與思維邏輯軌跡這是人的精神二是物質(zhì)的宏觀與微觀的易流互動(dòng)模型與軌道這是自然物質(zhì)這是明確的精神與物質(zhì)的關(guān)系明顯邏輯本義是紋理或軌跡引伸描述人跟蹤自然客觀運(yùn)動(dòng)而思維其思維的軌跡符合客觀存在這是邏輯思維故此人的構(gòu)思模型與客觀的自然體原型吻合則稱科學(xué)的思維與模型這就是科學(xué)

大道之源就是大統(tǒng)一軌道源指流水之源頭故大道之源的內(nèi)涵明確道就是思維軌跡與物質(zhì)軌道互易的源頭這是人類與大自然的大統(tǒng)一

無疑道家易經(jīng)自然哲學(xué)是一門包羅萬象的唯物辯證法哲學(xué)

第三節(jié)思維整合

道家易經(jīng)哲學(xué)的精髓是易經(jīng)在人類與自然宏觀與微觀現(xiàn)象與事件動(dòng)態(tài)與靜態(tài)等全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)探索與整合理智地發(fā)現(xiàn)大自然是大統(tǒng)一體具同一性陰陽易流互動(dòng)自洽

基此導(dǎo)出宇宙母體與本體預(yù)言了當(dāng)代宇宙學(xué)的果殼明物質(zhì)暗物質(zhì)膠子弦論與宇宙網(wǎng)等前沿理論與觀測(cè)結(jié)果事實(shí)如下

以為天下母與嬰兒宇宙末始有封和如雞子狀與果殼中的宇宙張之?dāng)恐烷_闔與原始彈性電中性的原始虛空與空虛陽有余陰不足與明物質(zhì)總比暗物質(zhì)偏多六合之外圣人存而不論與人存原理天門與奇點(diǎn)等等其中無極球與維球精與睡子其小無內(nèi)與還有很多空間其大無外與無邊有界弱者道不用與零點(diǎn)能和最小作用原理精汽創(chuàng)生與能量創(chuàng)生萬物如果道家易經(jīng)與當(dāng)代科學(xué)家在探索大自然體所描述的概念本質(zhì)是一致所謂本質(zhì)描述在于物質(zhì)形態(tài)行為軌跡與物質(zhì)結(jié)構(gòu)的始基態(tài)必是同一層面的與量子引力論相符

道家易經(jīng)球體羅網(wǎng)球體與現(xiàn)代宇宙網(wǎng)同一層面羅網(wǎng)是更明確的宇宙球體網(wǎng)球體

基于暗物質(zhì)精與睡子膠子對(duì)同一層面這是電中性的暗物質(zhì)

基于光波的波粒二象性陰陽兩精反者對(duì)始基的弱者態(tài)與反光子對(duì)同一層面兩者是電陽性物質(zhì)與電陰性物質(zhì)光波的波峰是光子呈電陽性的顯性波谷是光子呈電陰性隱性粒子是反光子對(duì)呈電中性這是明物質(zhì)

無論在文字語言術(shù)語的表述中外古今之差異如何之巨大如果古今所描述的概念與含義的本質(zhì)是同一層面的與量子力學(xué)相符這就是古今吻合

道家易經(jīng)以弦精與陰陽相應(yīng)地構(gòu)建無極球與太極球的優(yōu)雅模型明確地?cái)嘌缘罒o始終人存禁區(qū)與宇宙本體是陰陽互動(dòng)易流守恒自然體道家易經(jīng)的預(yù)言和單一模型與當(dāng)代的量子力學(xué)觀測(cè)結(jié)果與預(yù)言驚人吻合

第四節(jié)易經(jīng)內(nèi)涵

自古至今易經(jīng)歷尊為三玄五經(jīng)八部群經(jīng)之首大道之源這已是一部理智觀測(cè)與思維整合的大統(tǒng)一經(jīng)典易經(jīng)太極圖描繪有封限條件的自旋粒子反轉(zhuǎn)互動(dòng)易流守恒客觀上易經(jīng)已創(chuàng)立有封互動(dòng)易流原理的大自然法則如將古今中外的理論模型與思維整合提升與完善則科學(xué)大統(tǒng)

無疑這就是一個(gè)完備的大統(tǒng)一理論

一個(gè)好的理論必須滿足以下兩個(gè)要求首先這個(gè)理論必須能準(zhǔn)確地描述大量的觀測(cè)這些觀測(cè)是根據(jù)只包含少數(shù)任選的元素的模型所做出的其次這個(gè)理論對(duì)于未來觀測(cè)的結(jié)果作出明確的預(yù)言簡(jiǎn)史第10頁

科學(xué)的終極目的是提供描述整個(gè)宇宙的單一的理論簡(jiǎn)史第11頁

無極球的羅網(wǎng)是道家易經(jīng)提供的單一宇宙母體理論弦論

無極球的精汽是道家易經(jīng)提供的單一宇宙母體理論一元論

太極球的陰陽是道家易經(jīng)提供的單一宇宙本體理論二元論

基此不拘一格地運(yùn)用古今人類之大智大慧將中華道家易經(jīng)自然哲學(xué)宇宙論與近代的宇宙學(xué)量子引力論整合將單一理論弦論一元論與二元論以精陰陽兩精行為的弦軌道作基準(zhǔn)的有封自旋粒子反轉(zhuǎn)互動(dòng)易流的易經(jīng)太極圖太極球與無極球單一模型湊建原始虛空開闔陰陽易流模型圖解祈求以此模型試解自然之謎

道家易經(jīng)構(gòu)建的優(yōu)雅模型和描述大量的預(yù)言遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越了人類五千年的時(shí)空堪稱人間一絕這是中華思維文化之精髓道家易經(jīng)駕馭這一精髓從古典哲學(xué)的必然王國遨游到大自然自由王國

無疑中華道家易經(jīng)哲學(xué)是人類思維整合科學(xué)金字塔的尖頂

易經(jīng)的內(nèi)涵在于人類的思維遵循大自然的有封互動(dòng)易流法則對(duì)現(xiàn)象和事件進(jìn)行觀測(cè)與整合的藝術(shù)和技巧

以易經(jīng)導(dǎo)出模型求當(dāng)今尖頂?shù)挠钪婊煦鐣r(shí)空架構(gòu)與歷史求和三大命題之解如果所求得的解之框架與量子力學(xué)相符這就是科學(xué)這是易經(jīng)立下之豐碑

無疑易經(jīng)的偉大意義與無限價(jià)值在于易經(jīng)是一座光芒四射光彩奪目的燈塔在洞引中華子孫乃至全人類遵循自然大法努力探索和解決面對(duì)的三大命題大自然之和大自然醫(yī)藥大自然社會(huì)

正是易經(jīng)疊層擎日月承鑄中華偉豐碑

對(duì)中國文化的影響

易經(jīng)是中華文化的根大約在新石器時(shí)代就誕生了是中國進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志它不但是最早的文明典籍同時(shí)也對(duì)中國的道教儒家中醫(yī)文字?jǐn)?shù)術(shù)哲學(xué)民俗文化等產(chǎn)生了重要影響

易經(jīng)是一種人工編碼系統(tǒng)它由陰陽通碼卦符組成了八卦六十四卦三百八十四爻三個(gè)不同水平的系統(tǒng)層次同時(shí)配以卦辭和爻辭進(jìn)行文字說明有著嚴(yán)密完美的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)是目前所知的上古文明中層次最強(qiáng)結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的符號(hào)系統(tǒng)也是最早運(yùn)用系統(tǒng)論的典型易經(jīng)系統(tǒng)的開放性和兼容性為后世系統(tǒng)論應(yīng)用樹立了典范

易經(jīng)編碼遵循嚴(yán)密的相似論相應(yīng)論相關(guān)論相對(duì)論規(guī)律運(yùn)用簡(jiǎn)單卦符系統(tǒng)對(duì)宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行摹擬找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個(gè)全新的領(lǐng)域其中的奧妙至今仍值得深入研究

易經(jīng)編碼的陰陽學(xué)說及其極變規(guī)律先后天八卦思想對(duì)道家影響深遠(yuǎn)是道家學(xué)說的思想根基被道家崇為三玄之一

易經(jīng)也是儒家中庸之道仁義禮智信三綱五常等思想的重要來源被儒家尊為群經(jīng)之首

易經(jīng)陰陽學(xué)說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)易經(jīng)的實(shí)時(shí)定位思想與時(shí)偕行等思想對(duì)中醫(yī)有著至為重要的影響一人一方因病成方的治療原則皆源于此同時(shí)對(duì)子午流注八綱辨證風(fēng)寒暑濕燥火六邪等學(xué)說的形成都有重要影響中醫(yī)經(jīng)典著作黃帝內(nèi)經(jīng)受易經(jīng)的影響很大東漢時(shí)期的神農(nóng)本草經(jīng)運(yùn)用八卦取象的觀念明確了中醫(yī)用藥原則張仲景傷寒論把陰陽學(xué)說和太極含三為一發(fā)展為六經(jīng)學(xué)說創(chuàng)立了六經(jīng)辨證的原則奠定了臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)

易經(jīng)對(duì)軍事理論有直接影響宋代王應(yīng)麟在通鑒答問中稱蓋易之為書兵法盡備易經(jīng)64卦適合戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)動(dòng)戰(zhàn)略的選擇歷史上著名的軍事家孫臏吳起諸葛亮等都根據(jù)易經(jīng)原理排兵布陣歷史上戚繼光抗倭在創(chuàng)立陣法時(shí)也是參考易經(jīng)原理

易經(jīng)對(duì)武術(shù)發(fā)展也有很大啟發(fā)易經(jīng)中有君子以除戎器戒不虞的辭說君子應(yīng)整治兵器以防不測(cè)對(duì)習(xí)武健身防身觀念的形成有直接影響八卦掌太極拳等都來自易經(jīng)理論

易經(jīng)對(duì)建筑學(xué)的影響主要和風(fēng)水學(xué)說緊密相關(guān)古代的城建布局建筑設(shè)置等都要以易經(jīng)理論為指導(dǎo)四合院就是陰陽平衡和諧觀念建筑的典型傳統(tǒng)建筑中的九梁十八柱等都是從易經(jīng)中獲得靈感故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型

圍棋也是根據(jù)易經(jīng)原理演變的游戲被認(rèn)為是世界上最復(fù)雜的游戲之一當(dāng)國際象棋大師被電腦擊敗的今天計(jì)算機(jī)在圍棋領(lǐng)域甚至無法達(dá)到初學(xué)者的水平此外易經(jīng)在園林養(yǎng)生環(huán)保農(nóng)業(yè)等方面都產(chǎn)生過巨大影響有的至今仍是重要的參考文獻(xiàn)易經(jīng)編碼獨(dú)特的實(shí)時(shí)定位系統(tǒng)論思想從根本上打破了現(xiàn)代科學(xué)可以重復(fù)的神話強(qiáng)調(diào)了事物矛盾的特殊性一面具有重要的世界觀和方法論意義隨著科學(xué)的發(fā)展其深遠(yuǎn)意義將日益被證明

易經(jīng)強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行的變易思想是和諧文化與時(shí)俱進(jìn)等國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源

易經(jīng)編碼的序結(jié)構(gòu)思想是已知最早研究事物序結(jié)構(gòu)的典范比現(xiàn)在的基因排序早了五千多年同樣的卦符由于序結(jié)構(gòu)不同而有連山歸藏周易邵氏易之別

易經(jīng)實(shí)時(shí)定位的思想是形成天人合一思想的根源至今對(duì)環(huán)保保健仍有重要的借鑒意義

易經(jīng)編碼的模糊觀念是后世的模糊數(shù)學(xué)的先軀易經(jīng)編碼所依據(jù)的四論對(duì)中國文字造字用字的六書有著直接影響象形會(huì)意指事形聲轉(zhuǎn)注假借都可以在易經(jīng)的相似論相應(yīng)論相關(guān)論相對(duì)論中找到依據(jù)

易經(jīng)回答了諸多哲學(xué)天文預(yù)測(cè)等方面問題是真正的一分為二觀點(diǎn)比馬克思學(xué)說早了幾千年它注重推理和條件約束沒有任何宗教色彩通過象數(shù)理的推演展示了獨(dú)特的宇宙觀回答了物質(zhì)能量信息質(zhì)量轉(zhuǎn)換辯證法則主次要矛盾普遍和特殊整體運(yùn)動(dòng)變化人的意志等純哲學(xué)命題具有世界觀和方法論方面的重要意義獨(dú)樹一幟其辯證觀念是唯物辯證法的先軀易經(jīng)預(yù)測(cè)所利用的偶合律最早找到偶然性和必然性的完美結(jié)合點(diǎn)是探討偶然和必然哲學(xué)范疇的先聲其二元世界統(tǒng)一論思想揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象暗示了二元世界解決一切問題的不二法門

易經(jīng)中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應(yīng)用突如其來夫妻反目謙謙君子虎視眈眈等咥仍是陜西方言中吃的代名詞與時(shí)俱進(jìn)典化于易經(jīng)的爻辭和諧社會(huì)典化于易經(jīng)的和諧律清華大學(xué)的校訓(xùn)自強(qiáng)不息厚德載物海爾企業(yè)文化日清日新CL的合金文化等都來自易大傳21世紀(jì)中國的崛起正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)

易經(jīng)對(duì)中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛可以說是無處不在對(duì)儒家道家中醫(yī)政治軍事文化民俗影響深廣是世界上傳承非常完整綿延不絕生生息息的文化活化石