易經(jīng)是中國(guó)群經(jīng)之首是華夏五千年文明的源頭易自從誕生于中華大地就與中華民族的成長(zhǎng)壯大相伴隨大到社會(huì)的發(fā)展民族的融合朝代的更替小到細(xì)小的發(fā)明以及生活瑣事無(wú)不閃爍著易經(jīng)思想的光輝

19世紀(jì)80年代以來(lái)隨著歐美漢學(xué)家和漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)的涌現(xiàn)與易經(jīng)熱的出現(xiàn)老莊熱禪宗熱孔子熱以至于針炙熱中餐熱武術(shù)熱中文熱熱潮迭起國(guó)內(nèi)的易經(jīng)熱與中國(guó)傳統(tǒng)文化熱才自外而內(nèi)地?zé)崃似饋?lái)各地易經(jīng)學(xué)會(huì)相繼成立一些大學(xué)的易經(jīng)課次第開(kāi)設(shè)各個(gè)層次的易經(jīng)研討會(huì)紛紛召開(kāi)研易隊(duì)伍空前壯大研易熱潮空前高漲研究范圍逐漸擴(kuò)大研究力度不斷增強(qiáng)易經(jīng)對(duì)現(xiàn)代國(guó)內(nèi)人生活的影響也越來(lái)越廣泛越深入

就國(guó)內(nèi)外易學(xué)研究的現(xiàn)狀與筆者先后五次參加國(guó)際易經(jīng)研討會(huì)的親身感受而言當(dāng)代的易經(jīng)研究呈現(xiàn)出以下新的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)

一是易理與易術(shù)研究出現(xiàn)融合趨勢(shì)2001年之前研易隊(duì)伍與研究走向基本上是兩條線一是易理研究一是易術(shù)研究研易理者不重視易術(shù)研易術(shù)者亦不重視易理甚或有各張門(mén)戶互相排斥的現(xiàn)象到20032004年間這種陣線已不甚明顯2005年曼谷第八回世界易經(jīng)大會(huì)上不只是兩大陣線不分明而且還出現(xiàn)了易理研究者與易術(shù)研究者相互看重相互認(rèn)同與相互融合的新動(dòng)向這個(gè)動(dòng)向就是研易理者也在了解并研究易術(shù)以及易術(shù)顯性形式之下的隱性原理研易術(shù)者也由易術(shù)操作中被動(dòng)的遵循操作規(guī)范而轉(zhuǎn)向自覺(jué)主動(dòng)地了解并探討易術(shù)顯性操作背后的天人合一這一隱性原理這是一個(gè)值得大書(shū)特書(shū)的新氣象這一氣象表明易理易術(shù)兩大研究隊(duì)伍已經(jīng)由各自的基點(diǎn)上共同向太極所揭示的天人合一的哲學(xué)高度進(jìn)軍了換言之易理與易術(shù)兩大陣線在易經(jīng)天人合一思想的照耀與指導(dǎo)下正在靠攏融合雖然這種融合還只是一種趨勢(shì)但它卻是研易隊(duì)伍向太極所揭示的天人合一高度提升的標(biāo)志盡管現(xiàn)代易學(xué)研究出現(xiàn)過(guò)千軍萬(wàn)馬齊上陣的現(xiàn)象諸如科學(xué)易人文易考古易軍事易象數(shù)易哲學(xué)易等等似乎門(mén)類極多極雜然只要都向天人合一的高度進(jìn)發(fā)最后就必將融合為一路軍馬就像從同一座山的四面八方無(wú)數(shù)條路分別攀登最終將會(huì)師于山頂一樣對(duì)研易者來(lái)說(shuō)這座山頂就是易經(jīng)太極所象征的天人合一的高層次高境界而向這個(gè)層次與境界進(jìn)發(fā)正是中華民族復(fù)興的希望所在因此值得我們大書(shū)特書(shū)

二是易經(jīng)研究與古今科學(xué)技術(shù)研究出現(xiàn)融合趨勢(shì)20世紀(jì)前半期科學(xué)易拓荒而出至20世紀(jì)末治者成風(fēng)其主要研究?jī)A向有三一是研究易經(jīng)與中國(guó)古代自然科學(xué)的關(guān)系二是用現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)的某些成果重新解釋傳統(tǒng)的易學(xué)三是用現(xiàn)代科學(xué)比附傳統(tǒng)易學(xué)按理科學(xué)易已經(jīng)經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨洗禮現(xiàn)在應(yīng)該是成熟期本不該以趨勢(shì)冠之但是所說(shuō)的科學(xué)其實(shí)是指近代以來(lái)的西方科技并不能涵蓋古今的全球科技而且以現(xiàn)當(dāng)代才出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)重新詮釋遠(yuǎn)古時(shí)代甚或是史前文明的易經(jīng)就好像沒(méi)見(jiàn)過(guò)老虎的人照貓畫(huà)虎一樣怎么可能畫(huà)出老虎的原貌來(lái)呢如今易理與易術(shù)已經(jīng)在易經(jīng)天人合一思想的指引下逐漸融合易經(jīng)研究與古今科技研究也必將在天人合一思想的指導(dǎo)下真正走向融合因此對(duì)已有近百年易齡的科學(xué)易這里只以趨勢(shì)冠之正確與否對(duì)錯(cuò)的因素能有幾分且待后人評(píng)說(shuō)

三是易理研究橫向面廣縱向度不深當(dāng)前的易理研究涉及的橫向面極廣正如劉大鈞在20世紀(jì)易學(xué)研究的回顧與前瞻一文中所言從哲學(xué)文化學(xué)人類學(xué)詮釋學(xué)歷史學(xué)考古學(xué)古文字學(xué)文學(xué)美學(xué)社會(huì)學(xué)計(jì)算數(shù)學(xué)生物學(xué)醫(yī)學(xué)天文學(xué)光電學(xué)等相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)視野和方法出發(fā)多角度多層面多渠道地綜合交叉研究易學(xué)已成為一股強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)風(fēng)尚易經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層次遍地開(kāi)花打眼看去蔚為壯觀這對(duì)易學(xué)的復(fù)興繁榮無(wú)疑是可喜的現(xiàn)象然正如孩子在成長(zhǎng)發(fā)育期應(yīng)加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)一樣易學(xué)在繁榮的同時(shí)應(yīng)該及時(shí)培植根本向易經(jīng)與各領(lǐng)域各學(xué)科的深層與高度進(jìn)軍以保證今天我們繼承弘揚(yáng)并留傳給后人的是易之真經(jīng)就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)當(dāng)前的易理研究的深度顯然是不夠的當(dāng)然承前啟后并非易事對(duì)蹕路藍(lán)縷者本不該求全責(zé)備這也許正是前行者劃給后來(lái)的易理研究者的起跑線吧

四是易術(shù)探索種類繁多工具理性明顯當(dāng)今對(duì)實(shí)用易術(shù)的探索人數(shù)多類型多方法更是多種多樣只就各種國(guó)際易經(jīng)大會(huì)的參會(huì)人員以及易理易術(shù)的分會(huì)場(chǎng)布局就可看出易術(shù)研究者明顯多于易理研究者易術(shù)研究有占卜預(yù)測(cè)起名看風(fēng)水測(cè)病治病測(cè)字看車牌號(hào)等等東南亞各國(guó)各地區(qū)幾乎絕大多數(shù)都是這一類其方法更是花樣繁多有用耳朵聽(tīng)的有用眼睛看的有起卦預(yù)測(cè)的有胸腔呈八卦太極圖預(yù)測(cè)的有看面相的有看手相的有觀云氣的有觀星象的等等等等不一而足至于起卦方法就更多了有用筮草起卦的有搖錢(qián)起卦的有用時(shí)間起卦的有用方位的有按時(shí)空的有論筆畫(huà)的有聽(tīng)聲音的有看顏色的有靠手感的等等等等似乎很奇怪實(shí)則很正常神無(wú)方而易無(wú)體這些種類方法比起易道范圍天地之道而不過(guò)的廣大悉備來(lái)實(shí)乃冰山一角然僅此一角就可以窺其易經(jīng)冰山之全貌然而現(xiàn)代對(duì)易術(shù)的探索是在易經(jīng)作為經(jīng)學(xué)本原角色被切換后工具理性片面發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的比起易理研究來(lái)功利色彩過(guò)于明顯功利眩花了人們的雙眼誤導(dǎo)著人們自覺(jué)不自覺(jué)地就去追功求利從而忽略了易術(shù)深層的道義因素故而長(zhǎng)期以來(lái)人們多重功重利而淡漠了道義甚至完全忘記了道義

五是易理研究多集中在專家層面百姓仍是日用而不知易理研究目前仍集中在哲學(xué)家易學(xué)家專家學(xué)者的層面其傳播擴(kuò)大也只是在部分知識(shí)分子之中廣大百姓參與者鮮有自覺(jué)以易理為指導(dǎo)的幾無(wú)易術(shù)研究者雖相當(dāng)一部分人靠近下層或就在下層百姓之中但是一則相對(duì)百姓來(lái)說(shuō)人員過(guò)少二則研易術(shù)者也多數(shù)不知其所以然之易理故而普通百姓只是被動(dòng)地聽(tīng)從易術(shù)者的指導(dǎo)雖日日生活在易理的制約之中但卻不明其理恰如易傳所云百姓日用而不知君子之道鮮矣這是一種令人惋惜的狀況易傳云形而上者謂之道舉而措之天下之民謂之事業(yè)今天我們真正應(yīng)該措之天下之民的是易經(jīng)所揭示的易理道義天道規(guī)律而不是功利

六是易經(jīng)與儒釋道等傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究尚屬薄弱環(huán)節(jié)形而上者謂之道形而下者謂之器1道散而為器器收而為一一即是道易經(jīng)承載天道指導(dǎo)人道是天道在人間的代表之一易道推而廣之即散變?yōu)槿宓酪约爸袊?guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化無(wú)不閃耀著易道的光輝亦無(wú)不在易道的范圍之下而接受易道的制約與規(guī)范易理規(guī)范著傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化也自覺(jué)地實(shí)踐著易理二者密不可分研易如果不結(jié)合傳統(tǒng)文化則成空中樓閣研究傳統(tǒng)文化不結(jié)合易理則成膠柱鼓瑟兩者互參互證才能加深對(duì)易經(jīng)及中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解使傳統(tǒng)文化的研究不再只上到半山腰就裹足不前使易經(jīng)走下神壇更好的指導(dǎo)社會(huì)指導(dǎo)人生引導(dǎo)人們更快更穩(wěn)當(dāng)?shù)厣仙揭椎赖奶烊撕弦坏母叨冗@一點(diǎn)在當(dāng)前的易理研究中尚屬薄弱環(huán)節(jié)

總之在時(shí)代的推動(dòng)下在一代又一代研易者的努力下易經(jīng)又一次沖破重重障礙復(fù)興并繁榮了易學(xué)的百花園出現(xiàn)了這是易經(jīng)以及研易者對(duì)世界人類的貢獻(xiàn)然而一陰一陽(yáng)之謂道20世紀(jì)的易學(xué)研究仍有待發(fā)展其不足之處或者說(shuō)是留給后來(lái)者的任務(wù)概括起來(lái)有三點(diǎn)

1研易的大方向與根本出發(fā)點(diǎn)天人合一的思想尚不夠明確無(wú)論是易理易術(shù)研究還是科學(xué)易都或多或少地帶有工具理性的色彩有的甚至非常明顯因此就現(xiàn)象說(shuō)現(xiàn)象的多多問(wèn)一個(gè)為什么挖掘真正根源的少或者把中流當(dāng)作本源致使其研究停滯于中流而止步不前不想向易理天道再邁進(jìn)一步

2易學(xué)原理局限在專家的書(shū)房大學(xué)的課堂而弘揚(yáng)于廣大百姓使其都能掌握天道自覺(jué)實(shí)踐天道這一真正偉大的事業(yè)幾乎還不曾起步

3就易研易者多研究易經(jīng)與科技文明及其他學(xué)科的關(guān)系者多而研究易經(jīng)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的很少僅有的研究也不夠深入

形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業(yè)弘揚(yáng)天道值得我們每一個(gè)人把它當(dāng)作一項(xiàng)最偉大最神圣的事業(yè)來(lái)做愿我們都能夠找回自己本來(lái)就合天的善性上達(dá)天道下通萬(wàn)物然后推己及人引導(dǎo)身邊的人得其天道止于至善

以上就是當(dāng)代易經(jīng)研究的新特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)的所有內(nèi)容更多算命資訊請(qǐng)關(guān)注紫微府熊掌號(hào)為您提供第一手內(nèi)容