觀盥而不薦有孚颙若

觀祭祀前凈手但還沒有進(jìn)獻(xiàn)祭品就表現(xiàn)出恭敬莊嚴(yán)的樣子初六童觀小人無咎君子吝

初六幼稚地觀察對(duì)于小人來說不是過錯(cuò)對(duì)于君子來說就是一種缺憾六二窺觀利女貞

六二片面地觀察對(duì)于女人來說是正常的六三觀我生進(jìn)退

六三觀察我宗族內(nèi)部的情況以確定行動(dòng)策略六四觀國之光利用賓于王

六四觀察一個(gè)國家政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面的綜合情況以利于決定是否臣服于其君王九五觀我生君子無咎

九五觀察我宗族內(nèi)部的情況君子沒有過錯(cuò)上九觀其生君子無咎

上九觀察其他宗族的情勢君子沒有過錯(cuò)易經(jīng)讀本二十觀論觀察的藝術(shù)與方法

觀字最早見于甲骨文像一只貓頭鷹的形狀其中尤其突出的是兩只炯炯發(fā)光的大眼睛我們知道貓頭鷹在夜間視力最強(qiáng)明察秋毫所以用來表示仔細(xì)看的意思說文中說觀諦視也淮南子原道訓(xùn)注中說常事曰視非常曰觀也就是說古代的觀不是一般意義上的觀察觀看而是有針對(duì)性地細(xì)致深入地觀察

觀察是人類認(rèn)識(shí)事物的基本方法由觀察得到感性認(rèn)識(shí)進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)周易系辭中說仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠(yuǎn)取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情人類正是通過觀察自然的變化確定了自身的基本行為模式如虞夏書堯典中載帝堯命令羲和恭敬地順從上天觀察日月星辰的變化來安排人事活動(dòng)定下了一年三百六十六日這也就是觀彖所說的觀天之神道而四時(shí)不忒

從社會(huì)政治的角度上來說作為一個(gè)統(tǒng)治者要善于調(diào)查研究觀察和了解民風(fēng)民情從民風(fēng)民情中了解為政者的得失成敗并據(jù)此及時(shí)調(diào)整和采取相應(yīng)的對(duì)策也正是出于這種考慮古代統(tǒng)治者設(shè)有巡守的制度定時(shí)對(duì)全國各地進(jìn)行巡行通過這種巡行為地方官員們樹立勤政的榜樣也檢查他們履行職責(zé)的情況考核他們的政績以決定升遷貶黜同時(shí)了解各地的風(fēng)土人情直接聽取百姓的心聲如虞夏書舜典中記載舜帝每年的二月向東巡守五月向南巡守八月向西巡守十一月向北巡守這也就是觀象中所說的省方觀民設(shè)教

觀盥而不薦有孚颙若

觀祭祀前凈手但還沒有進(jìn)獻(xiàn)祭品就表現(xiàn)出恭敬莊嚴(yán)的樣子

盥就是盥洗的盥洗手的意思在這里具體是指祭祀以前凈手薦祭祀過程中進(jìn)獻(xiàn)酒食等祭品颙若恭敬莊嚴(yán)的樣子

我們常說心誠則靈祭祀的關(guān)鍵在于心誠而不在于祭品的豐儉祭品的豐儉只是表面現(xiàn)象外在形式與是否心誠心誠的程度是不成正比的因此觀察祭祀關(guān)鍵要看祭祀者是否心誠而不要只看進(jìn)獻(xiàn)祭品的豐儉祭祀中雖然只看到祭祀者凈手而還沒有進(jìn)獻(xiàn)祭品但已經(jīng)觀察到祭祀者的誠信恭敬莊嚴(yán)卦辭以此為例闡明觀察的道理觀察事物不能只觀察事物的表面現(xiàn)象更主要的是要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)

以下六爻爻辭通過斷占語對(duì)不同的觀察方法觀察對(duì)象觀察目的進(jìn)行闡述評(píng)判指出正確的觀察之道

初六童觀小人無咎君子吝

初六幼稚地觀察對(duì)于小人來說不是過錯(cuò)對(duì)于君子來說就是一種缺憾

童兒童引申為幼稚兒童蒙昧無知認(rèn)識(shí)膚淺幼稚地觀察事物這對(duì)于兒童來說是正常的也符合小人的常態(tài)因此說小人無咎象說童觀小人道也但對(duì)于德才兼?zhèn)鋵硪獡?dān)當(dāng)重任的君子來說童觀不能不說是一種缺憾和不足因此說君子吝

六二窺觀利女貞

六二片面地觀察對(duì)于女人來說是正常的

窺從門縫中向外看引申為片面片面地觀察事物只能得出片面錯(cuò)誤的結(jié)論古代男主外女主內(nèi)婦女深居簡出受所處環(huán)境和認(rèn)識(shí)水平的限制只能片面地觀察事物窺觀對(duì)婦人而言一般來說是正常的因此說利女貞但如果嚴(yán)格地要求即使是婦女窺觀也是不應(yīng)該的因此象說窺觀女貞也可丑也言外之意窺觀就更不利男貞了

六三觀我生進(jìn)退

六三觀察我宗族內(nèi)部的情況以確定行動(dòng)策略

生通姓進(jìn)退是一個(gè)復(fù)合詞指行為行動(dòng)

我們通常將姓與氏并稱為姓氏實(shí)際上姓與氏是既有聯(lián)系又有區(qū)別的

姓源于母系氏族社會(huì)時(shí)期同時(shí)又與圖騰崇拜相關(guān)母系氏族社會(huì)時(shí)期人類剛剛擺脫動(dòng)物界不久男女之間隨意性交一個(gè)女人可以與多個(gè)男人發(fā)生性關(guān)系男人亦然所以生下來的孩子只知其母不知其父同時(shí)那時(shí)的人們也不了解人的生命與男女性交的關(guān)系而把人的生命解釋為女性祖先與某種事物精靈感應(yīng)的結(jié)果因此往往以女字旁加上這種事物作為本氏族的姓正如說文中所解釋的姓人所生也古之神圣人母感天而生子故稱天子因生以為姓例如傳說中大禹的母親由于吞吃了薏苡而生下大禹而姒苡音同因此以姒為夏姓后稷的母親踩踏了熊的足跡而生下了后稷而跡姬同音姬的本義也就是熊的足跡因此周人以姬為姓

而氏則是父系氏族社會(huì)的產(chǎn)物隨著氏族的繁衍一個(gè)同姓氏族又分蘗出若干胞族同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展男子在社會(huì)生產(chǎn)中地位日益提高而女子的社會(huì)地位日益降低人類進(jìn)入父系氏族社會(huì)形成了男子稱氏女子稱姓的局面氏往往是以男人生活的地域所執(zhí)掌的事務(wù)等命名例如史記索隱中說黃帝之子二十五宗其得姓者十四人為十二姓姬保留的母氏族姓酉祁己滕葴任荀僖姞儇衣是也這里所說的姓嚴(yán)格地來說實(shí)際上都已經(jīng)是氏了其中只有姬是保留了母氏族姓

也就是說姓氏二者之中姓的歷史要比氏的歷史悠久得多氏只是姓的一個(gè)分支到了東周以后這種男子稱氏女子稱姓的習(xí)慣才開始發(fā)生變化姓氏的界限開始逐漸模糊氏也開始稱為姓

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