西方哲學(xué)家對易經(jīng)的看法閑云真人

易經(jīng)是中華文明的元典有人認(rèn)為它屬于儒家有人認(rèn)為它屬于道家我卻認(rèn)為它是百家之源否則便不足以囊括它的博大深邃正因為這樣的地位西方哲學(xué)界和科學(xué)界也早就關(guān)注到了易經(jīng)且對其充滿贊嘆的不在少數(shù)比如克里斯多朵夫巴特克就曾說易經(jīng)令人驚奇地接近真理更令人驚奇的是地球所有的生命秘密同易經(jīng)的結(jié)構(gòu)緊密吻合美國的CARYFBAYE為易經(jīng)作的序則說人類唯一的智慧寶典便是中國易經(jīng)理由是西方科學(xué)方面的成果很快就會被推翻而中國易經(jīng)則屹立了幾千年依然沒被摸透諾貝爾獎獲得者查理威爾海姆也認(rèn)為易經(jīng)中包含的信息論二進(jìn)制等思想啟發(fā)科學(xué)家們發(fā)明了計算機(jī)現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)革命也正受惠于此并擁有西方人日常生活決策指南的巨大現(xiàn)代價值而即使是西方最頂級的那些大師也不乏易經(jīng)的贊嘆者萊布尼茨對易經(jīng)的贊嘆宇宙語言萊布尼茨是德國歷史上的一線哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家與牛頓各自獨立發(fā)明微積分拓?fù)鋵W(xué)的提出者作為計算機(jī)基礎(chǔ)的二進(jìn)制的主要發(fā)現(xiàn)者歷史上少見的通才被譽(yù)為17世紀(jì)的亞里士多德他是最早且最為廣泛深入地了解中國文化的歐洲人之一且對中國文化抱有極大的熱忱和高度的贊頌首先特別需要說明的是江湖傳聞已久的萊布尼茨是受到易經(jīng)啟發(fā)才發(fā)明了二進(jìn)制的說法其實是假的首先二進(jìn)制并非萊布尼茨發(fā)明在他之前就有哈利奧特和卡瓦利埃里提到過萊布尼茨只是重新發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)闡釋并最終發(fā)揚光大了它然后萊布尼茨是先開始思考二進(jìn)制后才看到了傳教士帶回的易經(jīng)但萊布尼茨的確認(rèn)為易經(jīng)中的陰陽思想與自己的二進(jìn)制不謀而合是他的二進(jìn)制思想的中國版且知道易經(jīng)的核心思想正是二進(jìn)制后一直以為二進(jìn)制是自己獨創(chuàng)出來的萊布尼茨也受到了更大的鼓舞既然如此不用看別的只看萊布尼茨對二進(jìn)制的評價也就等同于對易經(jīng)的評價了且看他當(dāng)初關(guān)于二進(jìn)制的手稿中的話1與0一切數(shù)字的神奇淵源這是造物的秘密美妙的典范因為一切都來自上帝他還斷言二進(jìn)制乃是具有普遍性的最完美的邏輯語言在它1697年獻(xiàn)給奧古斯特公爵的紀(jì)念章上鐫刻的話是拉丁文的從虛無創(chuàng)造萬有用1就夠了顯示出他對二進(jìn)制的極大偏愛對此拉普拉斯在他的名著概率的哲學(xué)探討中這樣評價萊布尼茨在他的二進(jìn)制算術(shù)中看出了創(chuàng)造萬物的影像他想象1代表上帝0代表混沌上帝由混沌中創(chuàng)造出世界萬物正如在他的記數(shù)法中用1和0代表一切的數(shù)一樣這個觀念太讓萊布尼茨喜歡了這些話到處飄蕩著易經(jīng)術(shù)數(shù)及其神秘內(nèi)涵的影子在1703年的法國皇家科學(xué)院備忘錄上萊布尼茨發(fā)表了二進(jìn)制運算的解釋所用的例子里便有伏羲先天八卦圖和07八個數(shù)字的二進(jìn)制表示的對應(yīng)這曾在18世紀(jì)初的歐洲知識界引起轟動1705年甚至有人撰文稱中國人失去了六爻的真正意義一位歐洲天才為他們重新發(fā)現(xiàn)了這一知識萊布尼茨將二進(jìn)制看作宇宙語言但他的二進(jìn)制系統(tǒng)卻無法與后天八卦圖建立聯(lián)系他只好得出這樣一個結(jié)論八卦圖的內(nèi)涵遠(yuǎn)非二進(jìn)制數(shù)系可以完全模擬萊布尼茨二進(jìn)制的偉大意義則被現(xiàn)代飛躍式發(fā)展的計算機(jī)科學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所證實它們的信息處理和傳輸運用的正是二進(jìn)制表示和算法黑格爾對易經(jīng)的贊嘆怎么可能黑格爾是德國古典哲學(xué)的巔峰和集大成者德國古典哲學(xué)則是西方哲學(xué)史的主要樞紐西方哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一舉世公認(rèn)的辯證法和邏輯學(xué)大師馬克思哲學(xué)的辯證法主要來源就是黑格爾的哲學(xué)體系在他的哲學(xué)史講演錄中曾專門論述中國哲學(xué)在對中國哲學(xué)的專門論述中又曾專門論述易經(jīng)需要說明的是黑格爾對中國和印度哲學(xué)是很不以為然的認(rèn)為中國人和印度人一樣在文化方面有很高的聲名但無論他們文化上的聲名如何大典籍的數(shù)量如何多在進(jìn)一步的認(rèn)識之下就都大為減低了盡管如此他對易經(jīng)仍然不乏溢美之詞在論述易經(jīng)哲學(xué)的一開始他就不無驚訝地說道第二件須要注意的事情是中國人也曾注意到抽象的思想和純粹的范疇并認(rèn)為易經(jīng)是這類思想的基礎(chǔ)這種驚訝大概源于他已經(jīng)習(xí)慣于認(rèn)為所謂抽象的思想和純粹的范疇是西方哲學(xué)尤其是德國古典哲學(xué)的專屬圣域是真正的高明的哲學(xué)看來要不是有易經(jīng)中國哲學(xué)就要被他從頭到尾瞧不起了在對易經(jīng)的簡要介紹中不時穿插著黑格爾的評論和贊嘆談到易經(jīng)的卦爻符號黑格爾認(rèn)為是極抽象的范疇是最純粹的理智規(guī)定并補(bǔ)充說中國人不僅停留在感性的或象徵的階段也許是由于不甘心中國人怎么也能搞德國人這樣高深崇高的哲學(xué)呢所以又說我們必須注意他們也達(dá)到了對于純粹思想的意識但并不深入只停留在最淺薄的思想層面原因是沒有經(jīng)過概念化和思辨地思考黑格爾無法明白易經(jīng)的象數(shù)思維是一種更能抓住抽象本質(zhì)同時又能囊括更加豐富博大內(nèi)涵的方式黑格爾對東方哲學(xué)并沒有深入的了解只停留在泛泛而談的階段假如他能放下偏見對易經(jīng)必會有更深的贊嘆因為易經(jīng)對天地精神的模擬高度而深刻的抽象性和本質(zhì)性以及內(nèi)在的陰陽模式無不與黑格爾的絕對精神抽象的邏輯范疇和理智以及辯證法系統(tǒng)有著高度的共通性所以網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳的一句話我實在莫辯真假黑格爾說易經(jīng)代表了中國人的智慧我一生中最大的遺憾就是沒有完全學(xué)透中國的易經(jīng)榮格對易經(jīng)的贊嘆不是誰都有資格用榮格是瑞士心理學(xué)家20世紀(jì)心理學(xué)尤其是潛意識心理學(xué)領(lǐng)域最卓越最具影響的大師分析心理學(xué)最重要的代表人物他是弗洛伊德最得意的弟子師徒兩人后因觀點分歧而分道揚鑣我們所熟知的情結(jié)以及內(nèi)向外向等心理學(xué)概念正是他提出的榮格曾說過一句話正好能回應(yīng)黑格爾假如我們想徹底了解這本書當(dāng)務(wù)之急是必須去除我們西方人的偏見深入了解過中國文化的他曾發(fā)出這樣的感慨像中國人這樣天賦異稟而又聰慧的民族居然沒有發(fā)展出我們所謂的科學(xué)這真是奇怪榮格對易經(jīng)有著濃厚的興趣并曾進(jìn)行過認(rèn)真而深入地研究與萊布尼茨關(guān)注數(shù)理和黑格爾關(guān)注哲學(xué)不同榮格最感興趣的是易經(jīng)的占卜系統(tǒng)但是榮格真正關(guān)注的并非是算命抱有的并非普通人欲知吉兇的心態(tài)而是試圖揭開易經(jīng)占卜的準(zhǔn)確性當(dāng)中那深邃的秘密對此他堅信不疑正因為這種深信不疑他提出了自己帶有神秘色彩的同時性原理這個原理舉例說來便是你夢見的事情在現(xiàn)實里發(fā)生了你預(yù)感到的事情真實發(fā)生了你在至親之人遭遇不幸時產(chǎn)生了心靈感應(yīng)這些都是真實存在而且有著深邃道理的這種道理便是榮格稱之為同時性原理的超越因果性的存在對于很多西方漢學(xué)家和頗有成就的中國學(xué)者將易經(jīng)占卜看作一些過時的咒語集榮格是不滿的而直截了當(dāng)?shù)刂赋鲞@些人士有時也承認(rèn)他們曾向算命的相士通常是道教的道士請求占卜這樣做當(dāng)然了無意義但非常怪異的是所得的答案竟然和問者心理學(xué)上的盲點極度地吻合不動聲色之中盡是否定甚至嘲諷所以適合運用易經(jīng)占卜的人群他做了明確地規(guī)定易經(jīng)徹底主張自知而達(dá)到此自知的方法卻可能百般受到誤用所以個性浮躁不夠成熟的人士并不適合使用它知識主義者與理性主義者也不適宜只有深思熟慮的人士才恰當(dāng)他們喜歡沉思他們所做的以及發(fā)生在他們身上的事情這等于明確在說說易經(jīng)占卜扯淡那只是你不夠資格碰別以為榮格作出這樣的判斷講出這些話并公之于眾是簡單和容易的這在當(dāng)時高揚科學(xué)精神的西方是極為反叛而逆潮流的所以他是頂著壓力冒著風(fēng)險和鼓著勇氣的不然他不會這樣說想要進(jìn)入易經(jīng)蘊含的遙遠(yuǎn)且神秘之心境其門徑絕對不容易找到假如有人想欣賞孔子老子他們思想的特質(zhì)就不當(dāng)輕易忽略他們偉大的心靈當(dāng)然更不能忽視易經(jīng)是他們靈感的事情以前我絕不敢公開表露出來現(xiàn)在可以冒這個險因為我已八十幾歲了民眾善變的意見對我?guī)缀跻押翢o作用古老的大師的思想比西方心靈的哲學(xué)偏見對我來說價值更大假若真的一點不顧慮我想他不會鄭重說出這點榮格對易經(jīng)的總體判斷是怎樣的呢那句話實在是太好了易經(jīng)的精神對某些人可能明亮如白晝對另外一些人則晞微如晨光對于第三者而言也許就黝暗如黑夜不喜歡它最好就不要去用它對它如有排斥的心理則大可不必要從中靈求真理常見為易經(jīng)辯護(hù)的慷慨激憤卻少見榮格這樣淡然中流露出的徹底自信而他還是一名外國人這大概是應(yīng)該令我們慚愧的吧結(jié)語說到西方大師與易經(jīng)的淵源有一個人不能不提便是20世紀(jì)量子物理學(xué)大師玻爾玻爾從沒提到過易經(jīng)肯定也沒看過他只是做了一件事將太極圖作為族徽事情的背景是因為玻爾在量子力學(xué)上的巨大貢獻(xiàn)丹麥國王決定破格授予他通常只頒發(fā)給王室成員或外國元首的榮譽(yù)勛章而他需要提供一個族徽圖案這個圖案他選擇了太極圖這是因為他一生最得意的成就是發(fā)現(xiàn)了并協(xié)原理這個原理與易經(jīng)中的陰陽互補(bǔ)原理有著內(nèi)在的深刻共通性而且這個原理的別稱正是互補(bǔ)原理沒有什么比這更能說明那種源自心靈深處和萬物本源層面的相通了其他不過只是形式