從思維科學(xué)的角度來(lái)概括周易預(yù)測(cè)的基本原理，更為確切、明晰，更容易為多數(shù)人所理解。所以，我們把它叫做“宇宙全息思維”。

它的思維模式，可歸納為下圖：

這種思維模式，大致有以下幾個(gè)特點(diǎn):

(一)把天、地、人，自然、社會(huì)、人生，時(shí)間和空間，看成是一體的，互相緊密聯(lián)系在一起，具有系統(tǒng)思維的特征。

(二)把宏觀宇宙和物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)看成是一體的，物質(zhì)每個(gè)局部都反映全體，每個(gè)微小的單元，都具有全息的特征。

(三)采取比類(lèi)取象的思維方法，萬(wàn)物有象、有數(shù)、有理，象中有數(shù)、有理，數(shù)中有象、有理，理中有象、有數(shù);即有邏輯思維，又有形象思維，還有靈感思維，必須綜合運(yùn)用多種思維方式，才能準(zhǔn)確進(jìn)行預(yù)測(cè)。

(四)用八卦、六十四卦概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的基本形態(tài)。無(wú)限的宇宙(無(wú)極)生出太陽(yáng)系和地球(太極);地球有白天、黑夜，萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩種屬性(太極生兩儀);地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈，分出春夏秋冬四季(兩儀生四象);人生活在太陽(yáng)系內(nèi)的地球上(二生三，天、地、人三才)，天地之間產(chǎn)生了人，同時(shí)陰陽(yáng)相交也產(chǎn)生了萬(wàn)物(四象生八卦，2的3次方=8，八卦代表了萬(wàn)物);萬(wàn)物有六十四種基本形態(tài)(2的6次方=64)。這是有科學(xué)根據(jù)的。一個(gè)是中世紀(jì)意大利數(shù)學(xué)家列奧多·斐波那契，從計(jì)算兔子繁殖的數(shù)學(xué)題中推導(dǎo)出著名的“斐波那契數(shù)列”，證明萬(wàn)物繁殖到第六代時(shí)，原來(lái)似乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)的事物的內(nèi)在對(duì)應(yīng)性就都顯示出來(lái)了。六十四卦正是陰陽(yáng)二爻相配六次，即二數(shù)的六次冪，而且每一卦又正好是六個(gè)交，反映了事物發(fā)展的六個(gè)層次或六個(gè)方面。另一個(gè)是現(xiàn)代遺傳學(xué)發(fā)現(xiàn)，生物遺傳密碼排列起來(lái)與六十四卦是對(duì)應(yīng)的。這說(shuō)明，六十四卦的形態(tài)，也符合生物的微觀結(jié)構(gòu)。另外，六十四卦有方圖、圓圖等各種排列方式，可以從不同的角度反映事物存在的形態(tài)規(guī)律。漢代京房以八純卦為首，組成八宮世系，這種排列組合，不僅保留了六十四卦概括萬(wàn)事萬(wàn)物基本形態(tài)的根本特點(diǎn)，而且進(jìn)一步發(fā)掘出六十四卦相互之間的發(fā)展變化規(guī)律，即描繪出事物由量變到質(zhì)變(由一世到六世)、由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)(由某一宮變到另一宮)的發(fā)展變化規(guī)律，使八宮六十四卦更具有了宇宙、社會(huì)、人生全息信息(天易、地易、人易、鬼易）的特征。

(五)用陰陽(yáng)、五行、六親概括了萬(wàn)事萬(wàn)物之間的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物相互之間的關(guān)系，絕不僅僅是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的關(guān)系，絕不僅僅是一分為二，或者一生二、二生三的關(guān)系。古人依靠“仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的思維方法，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物按性質(zhì)、特征可以分為五大類(lèi)別，既木、火、土、金、水五行。而且五行之間有著生克制化關(guān)系，即有正常的一般情況下的相生相克，又有反常、特殊情況下的相生相克，充滿了辯證法。不僅如此，古人到后來(lái)，又把六親納入五行之中，即用人際關(guān)系來(lái)描述萬(wàn)物分為五行之后的相互關(guān)系，這是對(duì)關(guān)系全息思維系統(tǒng)的一個(gè)重大的突破性發(fā)展。這一發(fā)展，可以說(shuō)幾乎窮盡了宇宙間萬(wàn)物相互之間的關(guān)系。試想一下，一事物與他事物之間的關(guān)系，除了生我、我生、克我、我克和與我同類(lèi)者之外，還有什么關(guān)系呢?沒(méi)有了。因此，五行，就不僅是萬(wàn)事萬(wàn)物的五個(gè)類(lèi)別，五種性質(zhì)，而且是事物的五個(gè)行走、運(yùn)動(dòng)的方向，全息反映了事物之間的動(dòng)態(tài)相互關(guān)系。上為生我的父母，下為我生的子孫，左為克我的官鬼，右為我克的妻財(cái)，中間是與我同類(lèi)的兄弟;而以父母、子孫、官鬼、妻財(cái)、兄弟為核心，又各有一個(gè)五向性的動(dòng)態(tài)相互關(guān)系。萬(wàn)物就如此相互糾纏在一起，動(dòng)態(tài)地構(gòu)成家庭、社會(huì)、人生、自然界乃至整個(gè)宇宙。把六親廣象之后，成為六爻預(yù)測(cè)法取用神、能夠預(yù)測(cè)萬(wàn)事萬(wàn)物的重要依據(jù)之一。

(六)把最初用來(lái)記錄時(shí)間的天干、地支、六十甲子賦予陰陽(yáng)、五行、天象、地理、八卦等宇宙全息符號(hào)的意義，從而使十天干、十二地支，特別是它們之間配合起來(lái)形成的刑、沖、克、害、化、合、空亡、會(huì)局等等，成為六爻預(yù)測(cè)和四柱預(yù)測(cè)等預(yù)測(cè)方法的重要依據(jù)。

(七)以河圖、洛書(shū)、先天八卦圖和后天八卦圖相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)立體空間，將八卦、五行、天干、地支等形態(tài)、關(guān)系、時(shí)間全息思維符號(hào)均納人其中，形成一個(gè)實(shí)用八卦圖，用于預(yù)測(cè)，經(jīng)過(guò)上千年的實(shí)踐驗(yàn)證，證明準(zhǔn)確率相當(dāng)高。邵偉華在《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》一書(shū)中說(shuō)，實(shí)用八卦圖據(jù)說(shuō)是宋朝天文學(xué)家、八卦大師邵康節(jié)所作，邵康節(jié)進(jìn)行預(yù)測(cè)時(shí)，用的后天八卦圖，先天八卦數(shù)，實(shí)為奇妙。但邵康節(jié)為何用后天八卦圖、先天數(shù)，現(xiàn)還不知其因。珊泉先生在電視系列片《中華周易》中說(shuō)，先天八卦圖應(yīng)當(dāng)豎著看，后天八卦圖應(yīng)當(dāng)橫著看，這樣表述的是“法相自然之妙”，即日月循環(huán)，陰陽(yáng)交會(huì)，組成了一個(gè)完整的立體宇宙模型。珊泉先生還把后天八卦圖與我國(guó)以西安為中心的周?chē)乩硇蝿?shì)作了對(duì)照，發(fā)現(xiàn)后天八卦的方位符合這周?chē)牡乩硇蝿?shì)特征。而且，八卦這樣一排列，不僅有了空間的意義，而且有了時(shí)間的意義，即坎、震、離、兌不僅代表了北、東、南、西四個(gè)方位，而且代表了冬、春、夏、秋四季和十二月的運(yùn)行，又代表了夜、晨、午、昏一天之中氣象變化，陰陽(yáng)交替的循環(huán)過(guò)程。乾、坤二卦所處的位置不僅代表了日落、月升的方位，而且分別代表了陽(yáng)氣和陰氣的發(fā)生地，陽(yáng)氣從乾按順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)行到離，達(dá)到極盛，陰氣從坤按逆時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)行到坎，達(dá)到極盛。我認(rèn)為，伏羲先天八卦圖不僅是一個(gè)豎著看，在九宮八卦后天方位圖上立著旋轉(zhuǎn)的“風(fēng)火輪”“乾坤圈”，它體現(xiàn)了“河圖”立體球形的特征，它是一個(gè)圓形球體，是一個(gè)可以向任何方向轉(zhuǎn)動(dòng)的“萬(wàn)向輪”。乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，是一個(gè)上下左右，正轉(zhuǎn)反轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)球體，描述了天地輪回、日月出沒(méi)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消、天高地卑、山澤通氣、風(fēng)雷相薄、水火不相容的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。將先天八卦之?dāng)?shù)與后天八卦方位結(jié)合起來(lái)，造成一個(gè)多維的具有宇宙全息的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，像萬(wàn)向輪一樣可以在天地上任意轉(zhuǎn)動(dòng)，于是這個(gè)宇宙全息思維模型就可以用于預(yù)測(cè)萬(wàn)事萬(wàn)物。

(八)利用上述宇宙全息思維模型進(jìn)行預(yù)測(cè)的過(guò)程，就像現(xiàn)代控制技術(shù)一樣，首先進(jìn)行信息提取，最常用的有二種，一是讓當(dāng)事人用銅錢(qián)或鋼幣搖卦，提取動(dòng)態(tài)信息，二是用事發(fā)或問(wèn)卦時(shí)間起卦，提取靜態(tài)信息(也可以用方位、聲音、顏色、形象等提取信息)，然后進(jìn)行系統(tǒng)辨識(shí)。由于所提取的信息，都具有宇宙全息的特征，因而通過(guò)形態(tài)、關(guān)系、時(shí)間、空間多維的辨識(shí)，就能測(cè)出你要問(wèn)的事物的來(lái)龍去脈、吉兇悔吝，并大致確定應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間、方位、數(shù)量、程度等。

有人說(shuō)，發(fā)軔于周易的古代預(yù)測(cè)學(xué)這套完整的理論和方法，是給沒(méi)有特異功能的大多數(shù)人準(zhǔn)備的思維依據(jù)和特異工具，此說(shuō)頗有道理。

本文摘自《未知之門(mén)--周易預(yù)測(cè)學(xué)探秘》