混沌恍惚天地辟

時空萬物皆太極

微塵剎海無窮盡

重重疊疊混為一

前面我們介紹了易經萬物生成模型中的無極也介紹了無極生太極過程中的先天五太今天我們來認識一下太極

太極是易經理論中最為重要也最容易被人忽視的一個概念最早出現于莊子大宗師及周易系辭

莊子大宗師中莊子對太極和道的關系描述如下

夫道在太極之先而不為高在六極之下而不為深先天地生而不為久長于上古而不為老

周易系辭中對太極的論述我們都很熟悉了就是萬物生成模型

易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業

老子在道德經雖然沒有提出太極的概念但提出了和系辭傳中類似的萬物生成模型

道生一一生二二生三三生萬物

從老子孔子莊子這三個人的上述觀點中可以看到數字一就是太極太極一詞中的太為至極為極限太極就是到了極限有大到極大小到極小之意太極其大無外其小無內無所不包無所不有包括了至大至小的空間極限至久至近的時間極限和至虛至實至有至無的物質極限放之則彌六合卷之退藏于心

太極圖

在先天五太理論中太極被定義為事物剛形成的狀態就是天地未開混沌未判時的那個奇異點此時的太極神氣形質體五行具備但它的內部仍處于混沌未分陰陽混雜的狀態因此太極又被稱為混沌

在萬物生成模型中從太極之后又陸續化生出了兩儀四象和八卦所以太極是化生宇宙萬物的起點故又被稱為萬物之母相應地無極被稱為萬物之始

從之前在對無極的分析中我們也知道無極和太極的區別在于我們觀測時空點的選擇所以太極同樣是一個相對的概念不是一個絕對的概念我們也可以將這個觀測時空點叫做太極點當我們選擇了不同的時空點去觀測時我們所看到的太極也就不同那么從不同太極點之后的發展路徑也就各不相同了

比如我們可以將宇宙大爆炸起點的那個奇異點視作宇宙的太極點這個太極點之后的爆炸和膨脹造就了我們今天所生活的這個宇宙我們也可以將太陽系誕生的那個時空點定義為太陽系的太極點從而有了太陽系的誕生和整個星系及星系內不同生命形式的演化

宇宙誕生

我們可以將盤古出生前的那個渾如雞子的混沌定義為太極點之后就有了盤古的出生和開天辟地直至盤古死亡的故事我們也可以將盤古死亡這個時空點定義為太極點之后就有了我們這個宇宙的演化和人類及萬物的誕生

根據太極的這個定義宇宙萬事萬物都可以被視作一個太極因此宇宙是一個太極銀河系是一個太極太陽系是一個太極地球是一個太極人是一個太極人的細胞是一個太極原子是一個太極原子核是一個太極夸克同樣是一個太極

萬物皆太極

從先天五太理論中我們看到太極之中神氣形質體五行具備也正因為這樣太極內部也就蘊含著他自身過去的所有生成信息現在的所有狀態信息和未來的所有進化信息我們將太極的這個特性稱為太極的時空全息性

我們之所以能夠用易經來為宇宙萬物構建各自的時空全息模型其理論依據就是太極的時空全息性所以我們也可以將所構建的這個時空全息模型叫做太極模型宇宙萬物與為它量身訂做的太極模型在時間和空間上有著一一對應息息相關的聯系

除了宇宙地球人體原子等這些實體性質的太極外還有很多虛體性質的太極比如我們可以將一門學科如物理學管理學化學等也視作一個太極或者將一個人的病情一個人的念頭一個人的衣食住行這樣的事情都看作是一個太極

物理學的太極模型

大家知道在易經預測時可以算一個人的疾病算他的出行算他的財運算他與別人的合作算他的事業算他的工作求學等等林林總總可以有上百個測算的類別

易經之所以能夠普遍性地測算各種稀奇古怪的事情之所以可以無障礙地廣泛應用于政治經濟軍事外交文化以及日常的社會生產和生活之中就是由于我們能夠為這些領域內的這些或虛或實的研究對象構建起各自的時空全息模型也就是太極模型并根據這個模型來分析和預測這些事物的過去現在和未來

由此可見太極在易經思想中的重要地位

莊子認為易經就是研究陰陽的學問

詩以道志書以道事禮以道行樂以道和易以道陰陽春秋以道名分

莊周夢蝶

但實際上他只看到了陰陽在易經中的重要地位卻忽視了是太極生出了陰陽兩儀忽視了太極在易經中更加基礎更加核心的地位若是對易經中的這些概念按重要性由高到低排序的話那么一定是按照無極太極陰陽三才八卦這個順序排列下去排在前面的是基礎和根本排在后面的是細枝末節和工具手段這就是易經的本和末

現在很多人研究易經都只是重視八卦和六十四卦甚至只重視八字面相手相風水這些更加細枝末節的工具層面的東西這就叫舍本逐末本末倒置了

從無極部分的分析我們已經知道太極是隨著觀測時空點的選取而變化的這個觀測點可以沿著時間軸從古至今從現在至未來去選取和移動也可以沿著空間軸從遠到近從外到內去選取和移動所以這也就造成了太極所具有的其大無外其小無內無窮嵌套的特性這個特性也可以總結為以下三個觀點

萬物皆在太極萬物皆是太極萬物皆藏太極

這三個觀點都是站在我太極點的角度來觀測向上向外觀測就會發現我存在于某個或多個太極之中向下向內觀測會發現我內部仍然蘊藏著眾多的太極而當我們去看我們自己的時候會發現我自身也是一個太極

比如向上向外觀測我們每個人都隸屬于家庭這個太極同時也隸屬于社區單位某個團體某個黨派某個國家等多個太極之中向下向內觀測我們體內的每個臟器四肢頭顱眼睛耳朵手指我們的神經系統循環系統等等也都是一個個太極我們自身當然也是一個太極

任何事物既然能被識別為一個事物就自然有其構成要素以及各個要素間的相互作用要素及其相互作用關系就構成了該物體的結構同時也就形成了自身的邊界這個邊界的存在將該物體與其外部環境區別開來

同樣構成這個事物的要素之所以能被識別為一個要素也正是因為其自身同樣具有構成自身的要素結構和邊界所以這些要素同樣也是一個太極可見萬物皆藏太極是與萬物皆在太極相對應的所描述的就是太極大而無外小而無內無窮嵌套的結構

大方廣佛華嚴經疏認為我們的宇宙不過是一粒微塵

微塵中各現無邊剎海剎海之中復有微塵彼諸微塵內復有剎海如是重重不可窮盡

這個微塵剎海無窮嵌套的模型以及佛教所說的一花一世界一葉一菩提正是太極的真實寫照

我們對太極的學習不僅僅是要了解太極的含義更重要的是要了解太極的應用價值能夠應用太極思想去解決實際問題

太極的核心價值所在就是為所研究的對象構建一個時空全息模型在這個模型中包括了研究對象過去現在和未來的時間信息包括了研究對象內部環境和外部環境的空間信息包括了研究對象內外部各個構成要素的信息也包括了各個構成要素之間的關系信息

在應用太極思想解決實際問題時我們需要將研究對象的內外部環境視作一體將研究對象的過去現在與未來視作一體將研究對象的各個構成要素視作一體而這三個視作一體之所以能夠實現就在于其中彼此之間的關系聯系若沒有這個關系的存在太極就成了一盤散沙也就不能稱之為太極了

時間空間要素關系是太極的四根支柱缺一不可

上面我們介紹了太極的基本概念特性和結構揭開了籠罩在太極上面的神秘面紗我們反對將易經神秘化因此在將無極拉下神壇之后繼續將太極也拉下神壇按照魯迅先生的說法這叫做褫其華袞示人本相便于我們對易經的認識和學習進一步推動易經的四化改革

睿智奇謀經國濟世

植根易經思想用東方謀略與智慧解決政治經濟軍事外交乃至生活中的問題

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