中國文人歷來言必四書五經實則多系四書四經而已讀書人每臨易經周易多望而卻步既有潛心披讀者也是考其文辭者眾而諳其機理者鮮至于能夠達到學以致用用當通神者尤為罕見既有之也甚乏理解者于是凡有成功記載與傳說也多將其神話因而關于易學研討周易之學常令世人霧里看花莫名其妙

況且凡屬真知識必皆應驗極有使用價值助善可以匡扶社稷福利蒼生助惡堪使餒虎添翼貽患無窮須知古來中國人爭斗從無間斷各方凡操利戈在手者誰能授柄于人因此真傳難得常以半部真經行文傳世而另外半部人們則不立文字只靠歷代口傳心授以延續當然這半部也會有一些片斷披露于歷代多種著述而文字各異于是以文字形式傳世的周易如無明師指點就真如看天書一般難以參悟易理破譯爻辭又添上一層神秘色彩

更有甚者借其名而欺世謀利竊其譽而裝飾門面徒令易學信譽沾污使世人真偽難分良莠混雜尤以弓杯蛇影之心境聞易而蹙眉搖首

先父李苦蟬素重周易視其為世界最高度文明之一推崇為中國眾經之首對本人影響頗深本人抱著參玄探英的心情于丹青翰墨之余亦不時涉足周易雖未登堂入室但胸中民族文化自豪之感已油然而生愈激發了我對此道的興趣和歷史責任感因此覺得很有必要把有關這方面的部分陋見付諸文字

一周易從普遍意義上斟酌與把握事物變化規律的經典

周易一書之名最早見于左傳晉代出土之汲冢竹書乃戰國中期魏襄王殉葬之物其中有易經高亨周易大傳今注專家們一般認為周易最初的成書年代約在商周之際歷經多人之心血勞動始形成今天看到的周易其來之久遠無疑矣系辭即借古代傳說以證明其由來之古古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情因此對于周易之名我認為理應首先按照其占文字之形意以考其本意為妥

先看周字甲骨文作形金文作形乃田地園圃之象形為田疇之意衍義而為廣野周易乾卦九二又云見龍在田龍可游蕩之田其廣無垠因而周又有周全周密之義如唐人描述疏體由畫為筆不周而意周并且周還有周普遍及之義東漢人鄭玄的易贊云周易者言易道周普無所不備與系辭的變動不居周流六虛之義相近唐人陸德明在經典釋文中也認為周字為周至也遍也備也今名書義取周普劉大鈞同志周易概論早已備引如上典藉以佐證此義

那么易字又作何解呢易之甲骨文作形若雙手捧一水器注入另器之形狀至金文省作形郭沫若見此已疑為易字初文云不見此形則不知其省文為何物大康則明確指出甲骨文金文中字乃皆中截取的一角之形晚則訛作形至篆已盡失初形之意象訛變為許慎雖漢代文字學之佼佼者但所見出土古文字的資料并不比今人多故于一易而望形附會為蜥易又云秘書說日月為易象陰陽也實為漢時穿鑿之解不堪信之至近代外國人又從易字上看出了鑰匙之形繼續穿鑿為打開生命奧秘的鑰匙之義了殊不知上古中國鑰匙絕無這類簧齒結構如此考據之談姑置可矣當然漢人以日月而喻陽陰變易從而論述易理的用心誠可理解例如魏伯陽參同契乾坤設位章所云日月為易剛柔相當正是以剛柔對應日月之詞句結構剛柔者陰陽也對諸日月之為易實為變易之義了至于系辭所說懸象著明莫大乎日月的日月亦僅取其陽陰之意因為它說的象乃易者象也象者像也像即人眼中感受到的象須知古文字日為月為在古文字里日月相合的字只有明懸象著明明之甲骨古為或形恰是日月交輝之狀由此看來虞翻注參同云談及易時釋其字從日下月誠然是以遲文之形在附會其意是不合初文原意的解釋故此系辭云日月之道貞明者也又云日往則月來月往則日來日月相推而明生焉足見易之本義并非日月而是雙杯象形所示的斟酌之意所以對自漢以來的日月為易的主流觀點我是不敢茍同的

綜上所述周易之名應解釋為從普遍意義上進行斟酌并把握事物變化規律之意至于易經乃后人崇之而加上去的尊稱以昭其經天緯地之功正如系辭所云易與天地準故能彌綸天地之道與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過易之為書也廣大悉備有天道焉夫易廣矣大矣以言乎天地之間則備矣

這便是周易書名的本意吧

二易學的本質是預測學

人世間凡無用之學皆難以傳世周易之學能垂千載之久為歷代智者尊若神明當必屬有用之學無疑我認為易之本質正在于可預測事物發展過程與階段性結果從而感到非常有用正如文心雕龍所云易惟談天入神致用系辭云夫易圣人之所以極深研幾也后人韓伯康解之極未形之理口深適動微之會曰幾系辭又云圣人以此洗身退藏于密吉兇與民同患神以知來知以藏往知變化之道者其知神之所為乎何為神系辭又云陰陽不測之謂神古文神字之主體申的形常出現在電與雷中乃在人心目中閃電之象形實在陰陽不測復加偏旁示乃祭臺之古形以示神圣之義敬畏天的變化不測之義故虞翻云神謂易也此處之易乃變易之義可知這里的神非指神話的人宗教偶像而言乃指遠古時代人們心目之中主宰天地人的一種無形的力而言的正如系辭所云唯神也故不疾而速不行而至實際上已是客觀規律的意義了只要把握這種神客觀規律就可以為人所用所以系辭告訴我們精義入神以致用也神而明之存乎其人誠哉是言應當認真地看到我中國人這種偉大的客觀無形神之觀念由來甚遠及至于老子的道玄之又玄眾妙之門道法自然道之為物惟恍惟惚道復歸于無物是謂無狀之狀無物之象道淵兮似萬物之宗范文瀾也感到了老子是把天地萬物的運行生滅看作純循自然規律并無人格化的神存在人對自然只能任順從和法效法不能違背它中國通史此觀念再發展到砸偶像的禪宗所力倡的真佛無相等等都很啟發我們貫穿思之這里暫不絮議僅從這種或隱或顯的思想脈絡中去求索亦即從我們祖先的思想印跡周易之中認知到這并無人格化的神將是很有裨益的

周易可以極未形之理適動微之會而所謂神以知來正是預測事物未來的意思而且在這方面它具有相當精到的作用誠如系辭所云君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如聲無有遠近幽深遂知來物非天下之至精孰能與于此這種知來物的學問原先并不神秘本是有簡單方法可尋的系辭明示我們干以易知坤以簡能易則易之簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣對如此簡當有用之書難怪孔夫子老年得之恨晚嘆曰加我數年五十以學易可以無大過矣深知凡事預則立不預則廢之理的孔夫子自然會深知預測順逆可以減少過失因而韋編三絕地閱讀周易這誠可從另一方面感到周易的預測價值

然而一談及預測人們便會自然而然地以邏輯思維的常識想到必需取到與某事物發展有關的一切確實參數數據并以它們之間應有的規律性關系公式去運算才能得到可信的準確的預測結論就象現代的天氣預報一樣連人造衛星都成為盡可能搜集全面參數之重要手段對于這種預測方法我們可名之曰常態因果關系預測法但是我們祖先卻發明了一種與之相反的方法不妨相對名之曰非常態因果關系預測法這種東方思維體系及其歷史成就誠如西方智星愛因斯坦所感覺到的西方科學的發展是以兩個偉大成就為基礎那就是希臘哲學家發明的形式邏輯體系在歐幾里得幾何學中以及通過系統的實驗發現有可能找出因果關系在文藝復興時期在我看來中國的賢哲沒有走上這兩步那是用不著驚奇的令人驚奇的倒是這些發現在中國全都做出來了商務版愛因斯坦文集第一卷

要想真正認識這一容易被人誤解與忽略的智慧體系首先須打破文明發達的今人頭腦智慧當然全面優勝于文明原始時代人的頭腦智慧之成見應當想到人自沒有文明文字語言之前的歷史要大大長于有文明的歷史那時的人類在生死相系的集群生活中必有絕對勝似蜂蟻鹿群的特殊聯絡功能與特殊的溝通思想之方法身為萬物之靈的人類也必有絕對勝似洪前鼠遷震前鯰躁的預感自然災害之高級本能并且那時的人類也必定有相互交流傳遞與向后生傳授這些自衛自利知識的特殊非語言文字的方法這是生存本能中必不能缺少的組成環節到了產生語言之后方可口傳心授到了發明文字之初人們便可以用這原始的文字語言去記錄回憶那很有實用價值的史前智慧成果然而文字語言的原始稚拙之局限終歸不能完整詳盡地存錄它們我認為這應是周易其書產生前的情況宋朱熹也認識到自伏羲以上皆無文字只有圖書拙謂即符號最宜深玩可見作易本原精微之意文王以下方有文字我們已知此點有誤存其行文大義可也即今之周易

古來皆有而近年方予重視的人體特異功能以及氣功態誘發出來的同類特異功能這一客觀存在啟示我們人不學而能與超乎常人的一些智慧與功能正是人類頭腦中遠古無文明時代本能的高等智慧之遺傳基因在偶然適當環境下的閃現是極有價值的意外返祖現象他們表現反復再現的不言而語遙感透視特別是預感功能的實驗一方面證明了人類特異功能的可喜存在另一方面告訴我們人類在不斷進化的同時還有其不斷退化的一面人類文明成果日益發達的同時無文明時代的可貴本能正在消退遺忘不要說一般人既使象達爾文這樣的智者也只看到了進化的一面卻極其遺憾地忘記了那退化的但有可能創造條件誘發的另一方面劉大鈞認為根據大地震前牛不進棚馬不進廄老鼠搬家的情況看在遠古時代人的身上恐怕也有這種預知自然大變異的本領后來這種本能遺失在由森林走向社會的路途上了人們為了追尋回這種丟失的本能幾千年來他們浮著自己那點小小智力的筏子走過了多少曲折而漫長的路

世界上第一位將氣功理性化過程著書立說的是漢代的魏伯陽他正是借助周易原理來闡述氣功的一位先哲其名著周易參同契對我們的易學致用與探索遠古智慧具有難以估量的深遠意義偉大的魏伯陽在這項事業中何等明確地強調了理論與效驗的聯系他說言不茍造論不虛生引驗見效校度神明推類結字原理為征英國李約瑟博士早給予此書以崇高的學術地位國人心中又如何突破成見去深入認識此書以至周易的真正價值呢從近兩年我國氣功界的學術表現來看已說明了當代人們對周易價值與原理復興其本義的可喜認識

只有在這樣可喜而良好的識易環境下我們的話題才能再回到非常態因果關系預測中來這一命名很可能令一些人誤解為不要任何參數依據胸中無數地預測事務的發展我以為并非如此下面試以闡明

所謂常態因果關系預測乃是先有象而后有數非常態因果關系預測則是先有數而后有象前者是從象具體的能被常識認可其存在的一切有關事物及其已知的相互關系中總結出以數學語言描述的既成結構及其未來發展的可能軌跡曲線與形質之變化狀況從而可能以今知來預測現代智慧成果系統論中運用數學語言描述各種不同系統的理論研究和信息論中用數學方法研究信息的計量傳遞和儲存的內容都是由象而數的具體表現與運用但在實際應用中這類貌似精確確定的數學就出現了千慮一失的死角愛因斯坦發現只要數學涉及實在它就不是確定的如果它是確定的那就與實在無關它實際上只能從人們假設的客觀因果關系方面詳盡地描述實在一旦要付諸實用包括預測接受實踐的精確考核則暴露了其間難以應付的隨機性與模糊性數學在認識描述事物的必然性與精確性組成的確定性方面駕輕就熟但在認識與描述事物的隨機性與模糊性組成的不確定性方面則捉襟見肘近代數學由此盡管已逼出了對付隨機性的概率論與對付模糊性的模糊數學但由于西方思維體系模式的總體制約與強大的歷史慣性總使它們跳不出模糊的準確之掌心連模糊數學的創始人查德LAZadh也感到人類推理所依據的信息本質上是可能的而不是概率性的比起隨機性模糊性在人類認識的機制里有著重要得多的作用模糊集在近代勿論一般系統論與廣義信息論的概念內涵中還是現代軟科學中日益明顯地表現出了對原有數學體系的補充趨向偉大的辯證法在月亮自以為給人類黑暗帶來最大光明時以小小的繞月飛艇首次揭示了它背著我們的黑暗一面靠常態之因而果的預測學既然以常態令世人習以為常就必然有靠非常態之因而果的預測學同時并存然而對這一方面卻長期鮮為人知

所謂非常態因果預測乃是先有數而后有象以中國獨有的象數及其特有的變化規則來推演認識事物的未來周易之用即在于茲人們看來甚簡無非是兩種陰陽以符號表示按三疊與六疊依重復組合公式排成八卦與六十四卦古人取陰陽之數組合成不同的卦象以推演問題系辭云極其數遂定天下之象圣人設卦觀象系辭焉而明吉兇剛柔相推而生變化是故吉兇者得失之象也悔吝者憂慮之象也八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉兇可見矣劉大鈞云象由數來理由象生此亦即苦老李苦禪生前常稱易為數理哲學之原因所在這里面的吉兇順逆休咎悔吝確實比一二三四來說其含義的邊沿要模糊得多但其指述事物發展階段之性質又是何等的準確故此我謂之準確的模糊如此類推數來參悟描述預測一些具體事物的未來成敗得失之可能性或其大體過程的發展曲線包括末段的拋物線方向與軌跡也就相當夠用了這全過程正是周易卜筮之過程我通過古今有關記錄特別是自身的屢驗撥開了帝王時代層層愚民蒙昧的神秘迷障深切感受到周易卜筮之合理內核這正是非常態因果預測的學問

三周易的使用方法

卜筮的出發點和目的就是預測事物的發展這樣便需要一些方法謂之筮法周易的筮法記述主要是楪筮法其繁瑣亢慢不簡也不易恐非古法或應古之俗語得道者不言道言道者未得道這道一如引言所談是古人保守真傳的后果易學發展到漢代有京房披露的納甲筮法到宋代有邵康節推出的梅花易數以及道家秘傳的一些筮法他們覓數組卦方面已使用金錢筮法法雖殊異但在簡便快速方面卻勝于楪筮法然而一般正統易學家們歷來多重視上了書刊了字的楪筮法其理蓋出自大衍之數五十云爾似乎這是最可靠的古法但值得深思的是目前最古的周易版本帛書周易西漢馬王堆出土中卻沒有大衍之數五十的記載這就大大啟迪了我們這樣的思路古代筮法原本甚多故簡而有效的方法一定相對存在于世劉大鈞在帛易初探一文中指出今本系辭中大衍之數五十章的筮法恐怕并不是春秋時代人們用以占筮的古法當時還有別的方法因此帛本系辭無大衍之數五十章不會是偶然的遺漏而是說明了帛本六十四卦在占筮時可能使用另一種筮法他還指出西漢之易并非僅僅田何一家漢書儒林傳京房傳至成帝時劉向校書考易說以為諸易家說皆祖田何楊叔元丁將軍大誼略同唯京氏為異黨焦延壽獨得隱士之說托之孟氏不相與同周易概論李鏡池在周易探源中也指出晉書束哲傳載在汲冢魏襄王墓發行竹書數十車其中易經二篇與周易上下經同又有易縣陰陽卦二篇與周易略同縣辭則異這說明和周易并行的還有別的占書到戰國后期還流傳晉代庚闡在蓍龜論中也以因物而象而數的客觀反映觀溯之因數而象而知物的逆求思路談到了殊方之卜的觀點夫物生而后有象有象而后有數有數而后存吉兇焉蓍者尋數之主非神明之所存龜者啟兆之質非靈照之所生他認為蓍龜不過只是手段而已正象黑屋內覓物借月光或火光皆可覓夫求物于暗室夜鑒者得之無夜鑒之明又以火得之得之工同也致功之跡異也且殊方之卜吉兇之應不異蓍龜參悟此道系辭所示極是天下同歸而殊途化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人尤其示知我們易則易知簡則簡從那么究竟什么方法簡易可行呢魏伯陽云論不虛生引驗見效應驗率高的方法可行昔正統與名家之法前人之述備矣不必多絮本文僅就個人管見部分地書諸于此

易之用法諸方共性在于三步第一步是取卦因數成卦象第二步是演卦釋象第三步是因象得出預測結論隨時監驗所測事物之發展并在其到達預測目的結果時考核事先預測諸項結論的契合應驗率以總結經驗與教訓利諸后用正如系辭明示八卦而小成引而伸之觸類而長之天之能事畢矣它尤其明示我們極數之來之謂占因數而象而知未來我想凡真心探索真正學術者都不會專程繞過偉大先哲的正面去專門以偏蓋全是都會分清象數預測的真正合理內核以區別江湖騙財者的筮占及無知與偏見者認為的筮占