周易的周

我們有這么一個(gè)學(xué)術(shù)理念即研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)先從主干人手整體著眼不能只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林所以我們嘗試從作為中國(guó)文化大道之源的周易以及儒釋道合流的視野出發(fā)力圖在整體宏觀研究上有所突破

周易在儒釋道文化融合的過(guò)程中地位顯著在群經(jīng)之中周易有群經(jīng)之首之稱(chēng)首在此不是開(kāi)始最早的含義它的意義主要是就周易在中國(guó)思想文化中的影響與地位而言的

將周易列為六經(jīng)之首七典之首九經(jīng)之首十二經(jīng)之首及十三經(jīng)之首是一個(gè)思想文化逐漸沉淀的過(guò)程是史學(xué)家思想家等人達(dá)成了共識(shí)換而言之周易作為承載著中國(guó)人經(jīng)典思想的經(jīng)典成為形成中國(guó)人思想價(jià)值觀的共同的思想寶庫(kù)即周易是一部承載著中國(guó)人優(yōu)秀思想的原典由這個(gè)源頭活水才潤(rùn)育了中國(guó)儒釋道三教合流的燦爛文化

值得注意的是有的學(xué)者在排列傳統(tǒng)經(jīng)典名著時(shí)將尚書(shū)排在第一位然后才是周易在他們看來(lái)周易的周與朝代或人物有關(guān)是周朝或周代之意是與周文王相關(guān)聯(lián)的而尚書(shū)記載了堯舜禹湯等古史之事部分文本的生成時(shí)間比周易的早所以周易宜排在尚書(shū)之后這種認(rèn)識(shí)顯然違背了中國(guó)文化經(jīng)典在流傳過(guò)程中沉淀下來(lái)的共識(shí)這種歷代學(xué)者的共識(shí)以今天的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)它已經(jīng)屬于文化常識(shí)有著文化史思想史上的文獻(xiàn)依據(jù)

第一迄今為止在經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的排序之中尚書(shū)從未被列于群經(jīng)之首這種排序既沒(méi)有文獻(xiàn)依據(jù)又沒(méi)有文化傳承上的思想依據(jù)在先秦與漢初的文獻(xiàn)之中詩(shī)冠于眾經(jīng)之首尚書(shū)居于第二位司馬遷史記儒林列傳也是將治詩(shī)的學(xué)者排在首位經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的這種排列順序很快被重新審視以劉向劉歆為代表的學(xué)者先后奉詔整理群書(shū)編成了中國(guó)的第一部官修目錄著作七略七略之中的六藝略將周易置于群經(jīng)之首并被班因漢書(shū)藝文志刪要實(shí)錄這種排序的思想依據(jù)是蓋五常之道相須而備而易為之原所以易為大道之源不是因?yàn)樗钤缍且驗(yàn)樗哂薪y(tǒng)領(lǐng)群經(jīng)的思想意義是群經(jīng)的思想靈魂和精神核心

第二周易之周具有多層意義周除了指周朝周代的含義還有周備之意思周易系辭上說(shuō)易與天地準(zhǔn)能彌綸天地之道知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下周易系辭下說(shuō)易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)為道也屢遷變動(dòng)不居周流六虛上下無(wú)常剛?cè)嵯嘁撞豢蔀榈湟字疄闀?shū)也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉此皆明確地指出周易包含著周備的道理而且引文之中的周就有周備之意東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄易贊說(shuō)周易者言易道周普無(wú)所不備鄭玄概括了易傳中相關(guān)的論述而推斷周有周備周普之義清儒紀(jì)昀等人所撰四庫(kù)全書(shū)總目其易類(lèi)序說(shuō)易道廣大無(wú)所不包可以看出歷史上的一些經(jīng)學(xué)大家都認(rèn)為易道周普無(wú)所不包無(wú)所不備就是具有普遍的意義

此外周易包括易經(jīng)和易傳易傳的一些文本或其記載的古史傳說(shuō)的生成或形成早于尚書(shū)的一些文本或其所載之事周易系辭下記載了伏羲神農(nóng)黃帝堯舜等人與易文化易文本形成的關(guān)系它敘事的方式是客觀的一連用了12個(gè)蓋字這些古史傳說(shuō)在流傳過(guò)程中雖有失真的成分但人物的真實(shí)性以及他們與易文化易文本的形成存在關(guān)系的可信性我們宜給予肯定顯然周易六十四卦是由八經(jīng)卦組成相傳始自三皇之首伏羲所以說(shuō)在周文王推演之前有一個(gè)很長(zhǎng)的易學(xué)發(fā)展的歷程四書(shū)藝文志所載人更三圣世歷三古之說(shuō)是有其合理成分的

綜上所述有學(xué)者將周易的周理解為周代周朝之義其主要依據(jù)是周易文本的生成時(shí)代在周代由此而將尚書(shū)排在周易之前這違背了經(jīng)學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)規(guī)律也與歷代學(xué)者的思想價(jià)值取向不符

周易的易

周易的易為何意這也是一個(gè)值得深研的問(wèn)題有的西方學(xué)者將周易譯為T(mén)heBookofChanges這是不全面的周易的易有三易之義鄭玄從易傳中概括出了三易的主要意義他說(shuō)

易之為名也一言而函三義簡(jiǎn)易一也變易二也不易三也故系辭云乾坤其易之缊耶又曰易之門(mén)戶(hù)耶又曰夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡(jiǎn)矣易則易知簡(jiǎn)則易從此言其易簡(jiǎn)之法則也又曰其為道也屢遷變動(dòng)不居周流六虛上下無(wú)常剛?cè)嵯嘁撞豢蔀榈湟ㄗ兯m此言從時(shí)變易出入移動(dòng)者也又曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動(dòng)靜有常剛?cè)釘嘁哟搜詮堅(jiān)O(shè)布列不易者也據(jù)茲三義而說(shuō)易之道廣矣大矣

周易的易有三個(gè)含義及簡(jiǎn)易變易及不易魏伯陽(yáng)周易參同契說(shuō)日月為易說(shuō)的是陰陽(yáng)和諧此是一個(gè)合理的說(shuō)法強(qiáng)調(diào)事物的一體兩面此與西方學(xué)者一一對(duì)應(yīng)的認(rèn)知方法是有區(qū)別的他們將周易之易解為變易情有可原但作為中國(guó)學(xué)者學(xué)術(shù)視野不能這么狹窄所以周易書(shū)名的英文翻譯用Zhouyiyiying即可此既能體現(xiàn)中華文化的特色又能反映周易豐富的哲學(xué)內(nèi)涵

本文摘自張濤

與儒釋道文化融合作者北京師范大學(xué)教授中國(guó)易學(xué)文化研究院院長(zhǎng)圖源網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明