周易在人們的眼里都是充滿(mǎn)了神秘色彩的，有很多易學(xué)愛(ài)好者，但卻苦苦不知該從哪里學(xué)起。

　　下面小編特意為他/她們整理了周易學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)。

　　世界本沒(méi)有捷徑，所謂捷徑就是使無(wú)規(guī)則的變化有章可循，形成層次清晰的操作方法。

　　1、易學(xué)的發(fā)展歷史

　　要想學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》的內(nèi)涵，應(yīng)從《易經(jīng)》的基礎(chǔ)開(kāi)始，首先了解易學(xué)的發(fā)展歷史，研究原來(lái)的思維邏輯特點(diǎn)，這也是我們談到的“原汁原味的易學(xué)”，并因此理解易的本質(zhì)及其運(yùn)用。

　　伏羲、文王與孔子三位圣人完成了對(duì)自然、社會(huì)、思維的全面探討，為我們留下無(wú)窮的精神財(cái)富，而這種思想為我們這些后來(lái)的“漸悟”者，提供了學(xué)習(xí)的“次第”。易學(xué)研究有理、象、數(shù)三位一體，如果把易學(xué)比喻成一棵大樹(shù)，那么完整的易學(xué)也應(yīng)該有樹(shù)根、主干、枝葉組成，學(xué)習(xí)要從根開(kāi)始，然后到“干”，最后過(guò)度到枝葉。

　　2、樹(shù)根：本源與研究主線

　　任何學(xué)術(shù)思想都有源頭，對(duì)源頭的把握有利于對(duì)事物根本性的認(rèn)識(shí)，中國(guó)先哲的“易”思維，來(lái)自天人相應(yīng)的宇宙觀、與“象”的思維、陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一。“易”是一個(gè)整體，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的思維，不對(duì)易學(xué)源頭、歷史進(jìn)行認(rèn)真的研究，是很難領(lǐng)悟其真諦與本質(zhì)的。

　　我們從伏羲、文王、孔子對(duì)“易”的認(rèn)識(shí)中，提取了“一個(gè)基礎(chǔ)，兩條主線”，這是太極生兩儀的具體體現(xiàn)。一切的傳統(tǒng)文化都離不開(kāi)這種思維，一旦割裂就不是“中”的文化了！

　　如果割裂看，天人合一是宗教家普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，象的思維是人類(lèi)基本的思維模式，大家也都不陌生，也不會(huì)感到什么新意，但它們的融合構(gòu)成中國(guó)文化的源頭，使紛繁的大千世界條理分明，也可以使我們執(zhí)簡(jiǎn)御繁、以一對(duì)萬(wàn)、以靜制動(dòng)、取精用宏，找到打開(kāi)易學(xué)大門(mén)的金鑰匙，這就是捷徑！

　　3、主干：規(guī)律與主要定理

　　易學(xué)的規(guī)律，最基本的有太極、陰陽(yáng)、八卦學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、河圖洛書(shū)、“象”、卦爻作用規(guī)律等，并在發(fā)展的過(guò)程中不斷融合，形成各種定理與定式。

　　易學(xué)研究中“易象”是其中心環(huán)節(jié)。伏羲先生動(dòng)中取靜，選取八卦作為一個(gè)基本“單元”，文王在這個(gè)基礎(chǔ)上完成了周易的結(jié)構(gòu)建設(shè)。想當(dāng)年，美猴王孫悟空就是在八卦爐中練出火眼金睛，從而認(rèn)識(shí)了整個(gè)世界。易象是用形象的比喻來(lái)闡明深刻的道理，這才使占筮具備了高度概括和象征的功能。

　　4、要了解五行干支理論

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化是有區(qū)別的，這都不會(huì)逃出事物的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，如明與暗、氣與質(zhì)、形與神。每一事物都有陰陽(yáng)，當(dāng)然對(duì)待“八卦”也是如此，這樣八卦就具有了“陰陽(yáng)”兩種特性。陽(yáng)是八卦的性質(zhì)，為八卦之象；而陰是八卦之能，為其五行特點(diǎn)。這種能量特點(diǎn)決定了該卦的動(dòng)能，甚至吉兇。

　　5、卦象的作用規(guī)律

　　卦象的作用規(guī)律其實(shí)就是枝葉的實(shí)踐應(yīng)用。從八卦、五行、“象”等規(guī)律發(fā)展出的應(yīng)用，就是把先人“易”的思想，“易”的規(guī)律，運(yùn)用到實(shí)踐過(guò)程中，形成象數(shù)推理體系，當(dāng)然包括預(yù)測(cè)策劃、環(huán)境風(fēng)水等。起卦是找到一個(gè)事物狀況的“切片”，把“切片”轉(zhuǎn)化為“卦象”的過(guò)程。最原始的得“卦”過(guò)程是伏羲先生觀察天、地、人的結(jié)果，后人則演變成各種可操作的具體方法。起卦的方法看似有很多，不過(guò)是借用了不同的工具，都是在完成從現(xiàn)象到卦象的過(guò)程。

　　太陽(yáng)從東面升起，從西面落下，一切事物都有其發(fā)展的規(guī)律，而這種對(duì)規(guī)律的模擬稱(chēng)為預(yù)測(cè)。周易預(yù)測(cè)就是用陰陽(yáng)的類(lèi)比思維來(lái)看待宇宙間一切變化，它是古人的思想的一種總結(jié)，是先人智慧的結(jié)晶。而我們的學(xué)習(xí)與探討是現(xiàn)代思維與傳統(tǒng)文化的碰撞，結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)的思想，建立了現(xiàn)代易學(xué)推理模型，簡(jiǎn)化推理的定理與公式，使得模糊的推理變的清晰，簡(jiǎn)捷而明了。

　　“易”的理、象、數(shù)是三位一體的，是本源、規(guī)律與應(yīng)用的結(jié)合。如果割裂了三者關(guān)系，如一棵大樹(shù)只有根、或只有主干和枝葉都是不完整的，如果您看到一個(gè)只談“數(shù)”的人，一定是畸形，多落個(gè)“其弊也賊”的下場(chǎng)；但從文字到文字，同樣也不正常，只不過(guò)是照本宣科的先生，那不是易學(xué)。我們學(xué)習(xí)易學(xué)的應(yīng)用，首先著重對(duì)象數(shù)的研究，但決不能偏離易的精神，同樣，把握易學(xué)的精神也是研究《周易》最好的方法。

　　周易學(xué)習(xí)不可不知的基礎(chǔ)

　　1、五行生克關(guān)系

　　五行的相關(guān)關(guān)系：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

　　五行的相克關(guān)系：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

　　2、五行生克與現(xiàn)實(shí)吉兇的關(guān)系

　　（1）五行生克與現(xiàn)實(shí)吉兇有直接的因果關(guān)系，即現(xiàn)實(shí)吉兇的產(chǎn)生是由于五行之間的生克作用所導(dǎo)致的。

　　（2）五行生克與現(xiàn)實(shí)吉兇從另一個(gè)角度上講又是兩回事。其中，特別是務(wù)必明白，五行相生不等于吉，五行相克不等于兇。

　　3、五行相生與現(xiàn)實(shí)吉兇的對(duì)應(yīng)關(guān)系

　　（1）主生為吉，即旺而有泄為吉。

　　旺木遇火，木火通明；旺火遇土，焰炫不烈；旺土遇金，孕育萬(wàn)物；旺金遇水，剛?cè)嵯酀?jì)；旺水遇木，其勢(shì)流暢。

　　（2）受生為吉，即弱而有生為吉。

　　弱木遇水，方得長(zhǎng)生；弱水旺金，源流不斷；弱金遇土，更顯金貴；弱土遇火，生生不息；弱火遇木，光彩奪目。

　　（3）主生為兇，即弱而遇泄為兇。

　　水能生木，木多水干；木能生火，火多要焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土虛；金能生水，水多金沉。

　　（4）受生為兇，即旺而受生為兇。

　　木賴(lài)水生，水多木浮；水賴(lài)金生，金多水濁；金賴(lài)土生，土多金埋；土賴(lài)火生，火多土焦；火賴(lài)木生，木多火塞。

　　4、五行相克與現(xiàn)實(shí)吉兇的對(duì)應(yīng)關(guān)系

　　（1）主克為吉，即旺而有耗為吉。

　　木旺土耗，木得長(zhǎng)養(yǎng)；土旺水耗，土得孕育；水旺火耗，水顯溫柔；火旺金耗，光芒萬(wàn)丈；金旺木耗，金顯其利。

　　（2）受克為吉，即旺而有制為吉。

　　旺木遇金，方成棟梁；旺金遇火，方成器皿；火旺遇水，方成既濟(jì)；水旺遇土，方成池沼；土旺遇木，方得疏通。

　　（3）主克為兇，即弱而遇耗為兇。

　　木能克土，土旺木折；土能克水，水多土散；水能克火，火烈水干；火能克金，金多火熄；金能克木，木旺金缺。

　　（4）受克為兇，即弱而遇克為兇。

　　土弱木旺，必遭傾陷；木弱遇金，必為砍折；金弱遇火，必見(jiàn)銷(xiāo)溶；火弱遇水，必被熄滅；水弱遇土，必為淤塞。

　　總結(jié)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”學(xué)習(xí)易經(jīng)是一個(gè)由淺入深，由深入活的過(guò)程，但是以上基礎(chǔ)是入門(mén)必知的東西，希望易學(xué)愛(ài)好者們謹(jǐn)記。