很多朋友對(duì)周易感興趣花了不少時(shí)間卻一無(wú)所得究其原因是學(xué)界向世人介紹的讀易方法不對(duì)路

周易擺在世人面前就像打不開(kāi)的寶庫(kù)八百多年前朱子曾經(jīng)面臨類似的問(wèn)題他提出的解決之道是主張用占筮學(xué)的方法讀周易

他用這一方法果然從周易得到不少東西

朱子的主張是針對(duì)周易的特點(diǎn)提出的

用老莊論孟這幾部書(shū)作為比照可看出周易的特點(diǎn)

約略言之老子和莊子論天自然建立了關(guān)于天的學(xué)說(shuō)論語(yǔ)和孟子論人建立了關(guān)于人的學(xué)說(shuō)

老莊論天認(rèn)識(shí)到時(shí)空之無(wú)限感嘆人生之渺小是大寫(xiě)了天字論孟論人認(rèn)識(shí)到人能弘道認(rèn)為人的浩然之氣能塞乎天地之間是大寫(xiě)了人字

老莊與論孟的學(xué)說(shuō)各有所偏重一偏重于天一偏重于人遂構(gòu)成對(duì)待到魏晉時(shí)期終于演化為名教與自然的論爭(zhēng)

其實(shí)書(shū)本上的學(xué)說(shuō)可稱為名的世界而我們身處其中的現(xiàn)實(shí)可稱為實(shí)的世界名的世界與實(shí)的世界未必是完全相符的因而老莊之天與論孟之人的二分和對(duì)待在實(shí)的世界未必是一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題

當(dāng)學(xué)者們?cè)诿氖澜鐮?zhēng)辯不休時(shí)在實(shí)的世界中人與天正悄悄進(jìn)行著廣泛而深入的溝通

周易所提供的就是實(shí)的世界中人與天溝通之術(shù)老莊論孟為我們提供了某種學(xué)說(shuō)這學(xué)說(shuō)屬于名的世界

周易卻為我們提供了一種方法這方法屬于實(shí)的世界讀周易是不能像讀老莊論孟那樣來(lái)讀的

按朱子的理解周易所提供的溝通天人之術(shù)即是占筮

周易系辭傳說(shuō)君子居則觀其象而玩其辭動(dòng)則觀其變而玩其占是以自天祐之吉無(wú)不利又說(shuō)探賾索隱鉤深致遠(yuǎn)以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍龜講的都是占筮

朱子在易學(xué)上提出易本卜筮之書(shū)建議人們讀周易時(shí)要參照占筮的方法認(rèn)為不如此則不能體味到周易的真精神真境界其思想與易傳不悖

朱子一生宣揚(yáng)象占之學(xué)他研究占筮原理寫(xiě)成易學(xué)啟蒙還特意考訂了筮法寫(xiě)成筮儀其周易本義一書(shū)更是幾乎無(wú)處不言占筮

據(jù)說(shuō)孔子也相信占筮并親自施行過(guò)

上世紀(jì)七十年代出土的馬王堆帛書(shū)有一篇要記載了孔子占筮的故事子貢曰夫子亦信其筮乎子曰吾百占而七十當(dāng)

關(guān)于孔子與周易特別是易傳的關(guān)系存在很多爭(zhēng)論在新近有大量帛書(shū)和竹簡(jiǎn)出土之后爭(zhēng)論依然激烈但有一點(diǎn)是確定無(wú)疑的即在孔子所主張的禮當(dāng)中凡重大禮儀均要事先用占筮的方法與天溝通

我們讀一讀儀禮即可深知這一點(diǎn)蓋儀禮首篇為士冠禮士冠禮開(kāi)篇即曰筮于廟門(mén)占筮乃是冠禮的第一個(gè)儀程

周易占筮作為溝通天人之術(shù)與中國(guó)思想史上最重大的命題即天人關(guān)系問(wèn)題密切相關(guān)其境界甚高與非法地?cái)偵洗蜇运忝哪欠N占筮形式相似而思想實(shí)質(zhì)絕不相同

這也就是要篇孔子所說(shuō)贊而不達(dá)乎數(shù)則其為之巫數(shù)而不達(dá)乎德則其為之史史巫之筮鄉(xiāng)之而未也好之而非也

孔子主張幽贊而達(dá)乎數(shù)明數(shù)而達(dá)乎德又仁守而義行之

朱子的周易本義一書(shū)字里行間確有些幽贊而達(dá)乎數(shù)明數(shù)而達(dá)乎德又仁守而義行之的味道