提到算卦，有的人相信，有的人不相信。如果是十幾年前問(wèn)我，我肯定也是回答說(shuō)不相信。然而，我天生有一種好奇心，對(duì)未知的世界充滿了探求欲。

小的時(shí)候，常常會(huì)遇到一些有關(guān)古代占卜方面的內(nèi)容，為了解明占卜的疑團(tuán)，我閱讀了許多資料，不知不覺(jué)掌握了其基本的方法，而且也喜歡上了占卜。閑暇之余，我用我從書(shū)本學(xué)來(lái)的古代占卜方法，半開(kāi)玩笑地和朋友做占卜游戲，竟然算對(duì)好幾次。如果是一兩次測(cè)對(duì)也許是巧合，但是在幾次預(yù)測(cè)準(zhǔn)確之后，勾起了我的探索欲，我決定再深入研究。仔細(xì)研究才發(fā)現(xiàn)，古代書(shū)中講的未必全都是對(duì)的，于是產(chǎn)生了糾正古人錯(cuò)誤論述的念頭，開(kāi)始了大量的占卜實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證其真?zhèn)危瑫r(shí)向民間高人求教，終于掌握了六爻預(yù)測(cè)的真諦。

六爻預(yù)測(cè)的方法是古人發(fā)明的，是古人的智慧結(jié)晶，直到現(xiàn)在還有非常大的使用價(jià)值，可以指導(dǎo)我們的生活，使我們的生活過(guò)得更美好。我雖然通過(guò)研究在此方面有了重大突破和發(fā)展，但卻不敢獨(dú)自據(jù)為己有，想把它用通俗易懂的語(yǔ)言寫(xiě)出來(lái)，使大家都學(xué)會(huì)它，造福于社會(huì)，豐富大家的生活。

我們來(lái)到這個(gè)世界上生活，用我們的肉體去一一品味著人生世界的一切。不幸的事情是所有的人都不愿體驗(yàn)的，但大部分人是不可能依照自己的意愿去生活的。對(duì)于未來(lái)，每個(gè)人都想提前知道，是財(cái)運(yùn)亨通的喜悅，還是做生意失敗的痛苦，是美滿幸福的婚姻，還是充滿煩惱的婚姻，疾病和災(zāi)難隨時(shí)都有可能降臨到某個(gè)人身上，而預(yù)測(cè)的目的就是為了提前知道未來(lái)的吉兇，防患于未然。

我們不是圣人，但是我們能否借助某種超時(shí)空的力量，提前知道將要發(fā)生的事情，改變兇的信息，使事情盡量向吉的方向發(fā)展呢？如果是在我沒(méi)有學(xué)習(xí)六爻預(yù)測(cè)之前，我認(rèn)為是不可能的，但現(xiàn)在我可以肯定地回答。六千多年以前的圣人伏羲氏創(chuàng)造的易學(xué)八卦完全有這個(gè)可能，只要掌握了易學(xué)的其中一個(gè)領(lǐng)域，就可以預(yù)測(cè)未來(lái)，把握和改善自己的命運(yùn)。

這些年來(lái)我通過(guò)預(yù)測(cè)，不但為自己，而且為別人消除了許多煩惱和痛苦，也深深地為古人發(fā)明神奇的預(yù)測(cè)術(shù)而感動(dòng)?，F(xiàn)在預(yù)測(cè)成了我生活中必不可少的一部分。

六爻預(yù)測(cè)是眾多的周易預(yù)測(cè)學(xué)中派生出來(lái)的方法之一。它具有獨(dú)自的體系，是一種理論非常完備的預(yù)測(cè)術(shù)。在中國(guó)做為應(yīng)驗(yàn)很高的預(yù)測(cè)法而廣泛流傳于民間，深受預(yù)測(cè)師們的喜愛(ài)。而歷朝各代都有許多人傾心于六爻預(yù)測(cè)，繼承和發(fā)展這門(mén)學(xué)問(wèn)，才使其流傳至現(xiàn)在。探其源頭，六爻預(yù)測(cè)可以追溯到兩千多年前的漢代京房易。京房為漢代有名的易學(xué)家，他以《周易》為基礎(chǔ)，巧妙地把陰陽(yáng)五行和干支納入了八卦，根據(jù)十二地支與卦宮之間相生相克的關(guān)系，配上六親，創(chuàng)立了六爻預(yù)測(cè)的原始思路與方法，隨后又經(jīng)過(guò)各朝各代易學(xué)家的發(fā)展，成就了今天的六爻預(yù)測(cè)學(xué)。

這種預(yù)測(cè)法是把干支納入八卦后進(jìn)行預(yù)測(cè)的，所以最初把它叫做“納甲筮法”，但它是從《周易》的爻辭判斷法演變而來(lái)，因此在此預(yù)測(cè)術(shù)出現(xiàn)當(dāng)初，判斷事物的吉兇時(shí)，還參考爻辭進(jìn)行判斷。后來(lái)由于受道教以及其他預(yù)測(cè)術(shù)的影響，預(yù)測(cè)師們?cè)谂袛嗍虑闀r(shí)，又加進(jìn)了許多神煞，反而使預(yù)測(cè)術(shù)出現(xiàn)了混亂的局面。不過(guò)早期的預(yù)測(cè)方法只是掌握在少數(shù)人手里，一般的老百姓并不會(huì)用，一直到了宋代，一本署名為“麻衣道人”所著的《火珠林》問(wèn)世后，才在民間廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。

因此古時(shí)候把這種預(yù)測(cè)術(shù)也稱之為“火珠林法”。但《火珠林》中所說(shuō)的方法和現(xiàn)在的六爻預(yù)測(cè)術(shù)還有很大的差異，還沒(méi)有月破、暗動(dòng)之說(shuō)，五行生滅十二狀態(tài)的（即長(zhǎng)生十二宮）的用法也不十分明了。此后到明代以及清代，是六爻預(yù)測(cè)的高峰時(shí)期，也是六爻著作創(chuàng)作的旺盛時(shí)期。這段時(shí)期的著作有《黃金策》、《斷易天機(jī)》、《斷易全書(shū)》、《斷易神書(shū)》、《海底眼》、《易冒》、《易林補(bǔ)遺》、《易隱》、《卜筮全書(shū)》、《增刪卜易》、《卜筮正宗》、《卜筮圓機(jī)》、《天玄斷易》、《筮學(xué)指要》等等。不過(guò)書(shū)畢竟還是書(shū)，有些精華的部分則以口傳的形式流傳在民間，這也是歷來(lái)預(yù)測(cè)學(xué)傳播的特點(diǎn)。我在此書(shū)中講述的內(nèi)容是在研究古書(shū)的同時(shí)，還加進(jìn)了口傳的部分，實(shí)用性很強(qiáng)。還有相當(dāng)一部分內(nèi)容是我從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出來(lái)的，從一般的預(yù)測(cè)師那里是學(xué)不來(lái)的。

學(xué)問(wèn)是無(wú)止境的，必須跟上歷史的腳步。而古代預(yù)測(cè)學(xué)也必須溶入今天的時(shí)代，只有進(jìn)一步地發(fā)展，活學(xué)活用，才能使自己成為一個(gè)水平很高的預(yù)測(cè)行家。

第一節(jié) 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

世界上有男就有女，有吉就有兇，宇宙中所有的事物都具有正反兩面性。宇宙本身就是由正宇宙和負(fù)宇宙構(gòu)成的，宇宙是一個(gè)龐大的陰陽(yáng)組合體。孤陽(yáng)不長(zhǎng)，孤陰不生，陰陽(yáng)是互相依存，不能獨(dú)立存在的。“易”這個(gè)字，從其文字的起源和組合來(lái)講，乃是日月二字的合體。日為陽(yáng)、月為陰，“易”反映的是陰陽(yáng)的變化。也就是說(shuō)“易”的本質(zhì)是描述宇宙變化發(fā)展規(guī)律的，宇宙的發(fā)展和變化就是由于陰陽(yáng)的作用引起的，它所遵循的這個(gè)規(guī)律古人稱之為“道”?！暗馈笔怯钪娴谋举|(zhì)，利用陰陽(yáng)建立起來(lái)的預(yù)測(cè)術(shù)則是認(rèn)識(shí)和求證“道”的一種手段和方法。利用陰陽(yáng)原理建立起來(lái)的預(yù)測(cè)術(shù)之所以能夠把有關(guān)人的許多事情預(yù)測(cè)準(zhǔn)確，那是因?yàn)槿撕陀钪嬗兄芮械年P(guān)系。人是宇宙發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，人是宇宙的精華，是宇宙的縮影，每一個(gè)人體就是一個(gè)小宇宙。只有認(rèn)識(shí)了宇宙，才能真正地認(rèn)識(shí)人體，只有認(rèn)識(shí)了人體，才能解開(kāi)宇宙之謎。人是萬(wàn)物之靈，宇宙的發(fā)展，也就是人的發(fā)展。陰陽(yáng)在人體方面得到了充分的體現(xiàn)。就人的性別而言，女為陰，男為陽(yáng)，就一個(gè)人來(lái)說(shuō)，上為陽(yáng)，下為陰，背為陽(yáng)，胸為陰，左為陽(yáng)，右為陰，外為陽(yáng)，內(nèi)為陰，腑為陽(yáng)，臟為陰。人的一生就是一個(gè)陰陽(yáng)變化的過(guò)程。人在未受孕以前，稱之為遺傳因子也好，密碼也好，是以一種無(wú)形的，陰性的形式存在，一旦陰陽(yáng)結(jié)合，女子受孕后，就會(huì)呈現(xiàn)陽(yáng)性，形成胎兒，這就是從陰到陽(yáng)的轉(zhuǎn)變。而腹中的胎兒與體外的人比較而言，胎兒為陰，生下來(lái)的人為陽(yáng)。人生下來(lái)以后，不斷地成長(zhǎng)，小時(shí)候?yàn)殛?，長(zhǎng)大為陽(yáng)，當(dāng)陽(yáng)發(fā)展到一定階段后，又向陰的方向發(fā)展，壯為陽(yáng)，老為陰，人活著為陽(yáng)，死后為陰。只有正確地把握好這種陰陽(yáng)原理，才能準(zhǔn)確地用六爻預(yù)測(cè)術(shù)把握人和事物的發(fā)展趨勢(shì)。

第二節(jié) 五行學(xué)說(shuō)

從易的角度來(lái)看，五行是構(gòu)成物質(zhì)世界最基本的元素，萬(wàn)事萬(wàn)物中都包含有五行的成份，各種事物的發(fā)生、發(fā)展都是五行之間相互作用的結(jié)果。具體地來(lái)說(shuō)，五行是指水、火、木、金、土這五種元素，它是古人對(duì)宇宙中所有事物屬性的高度概括和總結(jié)。

五行中的水所代表的事物特性是寒冷、向下、潮濕、滋潤(rùn)，如水、雨、雪、夜、黑色、北、冰等都屬于水的屬性?；鸬奶匦允菧?zé)?、光亮、向上、升騰，如火焰、光芒、夏天、紅色、南方等都屬于火的屬性。木的特性是生發(fā)、柔和、曲直、舒展，如植物、早晨、春天、東方、花草等都屬于木的屬性。金的特性是清涼、潔凈、肅降、收斂，金屬、秋天、白色、西方等都屬于金的屬性。土的特性是長(zhǎng)養(yǎng)、生化、受納、變化，如土、山、黃色、中央等都屬于土的屬性。

五行學(xué)說(shuō)不僅僅是一種對(duì)事物性質(zhì)的分類而已，更重要的是它闡明了事物內(nèi)部運(yùn)動(dòng)一般性的規(guī)律。也就是說(shuō)，五行之間的相互關(guān)系，既有相生的一面，又有相克的一面，正是因?yàn)檫@種相生相克的作用，宇宙中的事物才會(huì)有變化和發(fā)展。

五行的相生是指，水生木、木生火，火生土，土生金，金生水。這種五行相生的關(guān)系是古人從長(zhǎng)期的實(shí)踐中，對(duì)自然現(xiàn)象的觀察中總結(jié)出來(lái)的。比如，花草樹(shù)木，在五行中屬性為木，雖然是生長(zhǎng)在土中，但是必須有水滋潤(rùn)才能生長(zhǎng)，所以認(rèn)為水生木。又如鉆木能取火，樹(shù)木能燃燒，因此認(rèn)為木生火。物被火焚而變成灰，灰即是土，故火生土。金屬是從土中取出礦石提煉而成，所以土能生金。金熔化后可變成液體，水氣又易在光滑的金屬表面凝結(jié)成水珠，所以古人認(rèn)為水是由金所生而來(lái)。

五行的相克是指，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。相克的原理也是從對(duì)大自然的觀察中歸納總結(jié)出來(lái)的。天地之性，眾勝寡，水能滅火，故水克火。精勝堅(jiān)，火能使金屬熔化，所以火克金。剛勝柔，金屬刀具等能伐木，故金克木。專勝散，木草之根可扎根于土，故木克土。實(shí)勝虛，土能阻水，故土克水。

第四章 干支和六爻預(yù)測(cè)

從出土的甲骨文來(lái)看，中國(guó)早在商代時(shí)候就已經(jīng)用六十花甲來(lái)記錄年月日了。六十花甲具有不可思議的力量，內(nèi)含有時(shí)空的概念，是演算宇宙以及宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物變化的符號(hào)和載體。它不但對(duì)易學(xué)的發(fā)展和演變方面起了重大的作用，而且對(duì)后世其它學(xué)術(shù)體系的影響也功不可沒(méi)。比如說(shuō)當(dāng)今流行的中醫(yī)中的“子午流柱”、“神龜八法”等就是依靠病人來(lái)時(shí)的天干地支來(lái)取穴位的?？梢哉f(shuō)沒(méi)有干支的產(chǎn)生，歷史上也就不會(huì)出現(xiàn)六爻預(yù)測(cè)術(shù)。

第一節(jié) 十天干

所謂十天干即為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其排列順序是固定的，揭示了萬(wàn)物生長(zhǎng)、繁盛、衰老、死亡的變化過(guò)程。

一、十天干的陰陽(yáng)

天干分有陰陽(yáng)，單數(shù)為陽(yáng)，雙數(shù)為陰，天干中的甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)，稱為陽(yáng)干，乙、丁、己、辛、癸屬陰，稱做陰干。

二、十天干的五行

甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水。

三、十天干的方位

甲乙為東方、丙丁為南方、戊己為中央、庚辛為西方、壬癸為北方。十天干之間還存在著相合、相沖、合化等關(guān)系，但六爻預(yù)測(cè)中，一般預(yù)測(cè)時(shí)只重視預(yù)測(cè)日的天干，用來(lái)裝配六神，十天干的其它含義很少用，所以可以省去不記。

第二節(jié) 十二地支

所謂十二地支是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。在六爻預(yù)測(cè)中起著舉足輕重的地位。必須把它們的五行屬性和相互之間的沖合，生克關(guān)系記住。

一、十二地支的陰陽(yáng)

子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)支。丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。

二、十二地支的五行

寅卯同屬木，寅為陽(yáng)木，卯為陰木。巳午同屬火，午為陽(yáng)火，巳為陰火。 申酉同屬金，申為陽(yáng)金，酉為陰金。 亥子同屬水，子為陽(yáng)水，亥為陰水。 辰戌丑未同屬土，辰戌為陽(yáng)土，丑未為陰土。

三、十二地支與方位

子為北方，丑寅為東北，卯為東，辰巳為東南，午為南方，未申為西南，酉為西方，戌亥為西北。

四、十二地支與四季

寅卯辰為春季，巳午未為夏季，申酉戌為秋季，亥子丑為冬季。

五、十二地支與月份

從西歷的角度來(lái)看，寅為二月、卯為三月、辰為四月、巳為五月、午為六月、未為七月、申為八月、酉為九月、戌為十月、亥為十一月、子為十二月、丑為一月。

六、十二地支與十二時(shí)辰

子時(shí)(二十三點(diǎn)～一點(diǎn))、丑時(shí)(一點(diǎn)～三點(diǎn))、寅時(shí)(三點(diǎn)～五點(diǎn))、卯時(shí)(五點(diǎn)～七點(diǎn))、辰時(shí)(七點(diǎn)～九點(diǎn))、巳時(shí)(九點(diǎn)～十一點(diǎn))、午時(shí)(十一點(diǎn)～十三點(diǎn))、未時(shí)(十三點(diǎn)～十五點(diǎn))、申時(shí)(十五點(diǎn)～十七點(diǎn))、酉時(shí)(十七點(diǎn)～十九點(diǎn))、戌時(shí)(十九點(diǎn)～二十一點(diǎn))、亥時(shí)(二十一點(diǎn)～二十三點(diǎn))。

七、十二地支的六合

十二地支中，地支兩兩相合，共有六對(duì)，稱為六合。即子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合、午與未合。

八、十二地支六沖

十二地支中，地支兩兩相沖，也有六對(duì)，稱之為六沖。即子午相沖、丑未相沖、寅申相沖、卯酉相沖、辰戌相沖、巳亥相沖。

九、十二地支與動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

十、地支的三合

申子辰合水局、巳酉丑合金局、寅午戌合火局、亥卯未合木局。

十一 、地支的三刑

寅刑巳、巳刑申、申刑寅、丑戌未相刑、子刑卯、卯刑子、辰午酉亥自刑。

以上為十二地支經(jīng)常涉及到的概念，要牢記在心。具體的使用方法，后面章節(jié)有詳細(xì)論述。

下一期繼續(xù)講解六爻預(yù)測(cè)學(xué)，關(guān)注“津森易道”，給你最想要的！不容錯(cuò)過(guò)！