周易是我國(guó)古代的重要典籍先秦時(shí)它是六經(jīng)之一漢代時(shí)更被崇為五經(jīng)之首被當(dāng)成是各種思想的大道之源千百年來(lái)易學(xué)工作者對(duì)其豐富的思想進(jìn)行著不懈的探究

本文試圖從管理哲學(xué)的角度對(duì)周易進(jìn)行探索和討論以請(qǐng)方家教正

一科層制周易的管理體制論

周易產(chǎn)生的時(shí)代是宗法制時(shí)期因而其管理思想也就是說(shuō)它對(duì)社會(huì)社會(huì)組織的各種管理措施與主張不可避免地建立在血緣關(guān)系對(duì)家長(zhǎng)的效忠依賴的基礎(chǔ)之上其領(lǐng)導(dǎo)者是權(quán)力最高者也是權(quán)利最集中者這就使人們長(zhǎng)期以為周易的管理思想是一種家長(zhǎng)式管理的思想然而如果我們細(xì)心地研究周易的豐富內(nèi)涵的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)周易所推崇和體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)管理制度不是家長(zhǎng)制管理而是科層制管理早在夏代時(shí)我國(guó)就已經(jīng)有了百官管理國(guó)家組織這可看作是我國(guó)古代科層制管理的萌芽而周易在吸收其先輩經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展和完備了這種理論從而使處在萌芽狀態(tài)的科層制管理形成了較為完善的獨(dú)立的理論體系它的這一思想有以下幾個(gè)特點(diǎn)

1有序性周易管理思想的有序性依賴于其本身的有序性它本身的有序性體現(xiàn)在三個(gè)方面一是六十四卦的有序性根據(jù)通行本易經(jīng)我們可清楚地看到六十四卦由乾坤兩卦所生在此基礎(chǔ)上從屯開始直到既濟(jì)未濟(jì)而結(jié)束秩序嚴(yán)密雖然漢墓馬王堆出土的帛書易經(jīng)的卦序不完全相同但它本身也有完整的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的順序二是事物發(fā)展演化的有序性系辭講是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦生吉兇吉兇生大業(yè)大業(yè)在周易中主要指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這里泛指各種事業(yè)這些東西都有內(nèi)在的邏輯順序不可變更不能替換三是六十四卦中每一個(gè)卦的本身也是一個(gè)有序的整體每個(gè)卦基本上都有陰陽(yáng)二爻組成而六爻中有上中下的天然順序或秩序并分別對(duì)應(yīng)著天道地道人道這種有序的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)的有序性為社會(huì)管理提供了可以類效的藍(lán)本從而為管理者統(tǒng)治階級(jí)的代言人進(jìn)行有效管理提供了方便和可能由此使最高統(tǒng)治者不必每事躬親而只需對(duì)有關(guān)下一級(jí)部門和人員發(fā)號(hào)施令即可收到理想的管理效益

2層次性基于有序性周易的層次性更為突出和明顯這體現(xiàn)在管理上表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)分層管理其管理的實(shí)質(zhì)是下級(jí)要對(duì)上級(jí)服務(wù)而上級(jí)則應(yīng)保證下級(jí)在自己主權(quán)范圍內(nèi)的自主性和能動(dòng)性同級(jí)部門間則強(qiáng)調(diào)協(xié)作配合系辭指出天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣這首先指出了在層次管理中天是不同層級(jí)的最高點(diǎn)而天在這里就指社會(huì)的最高統(tǒng)治者君說(shuō)卦講干為天為圓為君把廣大的臣民放在下層之中這一思想在序卦中有更為深刻的闡述有天地然后有萬(wàn)物有萬(wàn)物然后有

男女有男女然后有夫婦有夫婦然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下這使我們清楚地看到周易是在宗法制的基礎(chǔ)上由家庭的等級(jí)層次推廣到社會(huì)中去認(rèn)為社會(huì)中人各自有不同層次分屬不同等級(jí)附屬于不同的組織部門并且在不同組織部門中各負(fù)其責(zé)各司其職即女正位乎內(nèi)男正位乎外男女正天地之大義也家有嚴(yán)君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下正矣易傳彖并特別指出雷以動(dòng)之風(fēng)以散之雨以潤(rùn)之日以環(huán)嗄之艮以止之兌以說(shuō)之干以君之坤以藏之易傳說(shuō)卦對(duì)雷風(fēng)雨日艮兌干坤等的不同職責(zé)進(jìn)行了明確規(guī)范這體現(xiàn)了它對(duì)不同層次的社會(huì)組織和管理人員有著不同要求對(duì)處在同一層次的社會(huì)組織和管理人員除了要求他們能各司其職各負(fù)其責(zé)外還要求他們之間相互配合互相協(xié)調(diào)體現(xiàn)出層次性管理的整體效益所以周易主張水火相逮雷風(fēng)不相悖山澤通氣易傳說(shuō)卦認(rèn)為這樣才會(huì)然后能變化既成萬(wàn)物也同上它通過(guò)八卦變化之多動(dòng)不息的對(duì)立運(yùn)動(dòng)和事物交合不悖相統(tǒng)一的思想要求各部門能通過(guò)對(duì)立與統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)相互配合能變化而成萬(wàn)物的理想狀態(tài)這就是說(shuō)周易主張對(duì)社會(huì)組織和管理人員的職權(quán)責(zé)任有明確的分工在實(shí)行權(quán)力分級(jí)的層次管理的基礎(chǔ)上加強(qiáng)各部門及有關(guān)人員的相互配合認(rèn)為這樣就會(huì)陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w以體天地之撰以通神明之德易傳系辭才能持萬(wàn)物而不與圣人同憂盛德大業(yè)至矣哉同上才可以通過(guò)管理提高社會(huì)效益實(shí)現(xiàn)政治清明經(jīng)濟(jì)富裕軍事強(qiáng)大即富國(guó)強(qiáng)兵的目的才能保證社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)行而使自己的國(guó)家立于不敗之地

嚴(yán)格地說(shuō)科層制管理是近代資本主義社會(huì)的產(chǎn)物然而周易管理思想有序性層次性的基本特點(diǎn)以及分科執(zhí)掌各部門各司其職各負(fù)其責(zé)相互配合的主要內(nèi)容與近代資本主義科層制管理的特點(diǎn)完全一致所以從這個(gè)意義上講我們認(rèn)為早在二千余年前周易就已經(jīng)形成了科層制管理的思想這比西方近代科層制管理的思想早了一千多年值得指出的是周易產(chǎn)生后我國(guó)古代社會(huì)的管理體制一直是專制主義集權(quán)制即家長(zhǎng)制大權(quán)只集中在一個(gè)人手中但這并不能抹殺周易的科層制管理思想這只能說(shuō)明其思想太超前而難以推廣運(yùn)用而已其思想沒(méi)有適宜生存的環(huán)境和土壤

二盛德大業(yè)周易的管理目標(biāo)論

以科層制管理為體制的周易它所主張的管理有特定的目標(biāo)這個(gè)目標(biāo)就是盛德大業(yè)系辭指出顯諸仁藏諸用持萬(wàn)物而不與圣人同憂盛德大業(yè)至矣哉易其至矣乎夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也盛德首先指圣人和君子所具有的高尚品德即圣人體道而這個(gè)道就是一陰一陽(yáng)之謂道之道體會(huì)了這個(gè)道就具備了顯諸仁藏之用的崇高美德其次指不斷更善日日增新認(rèn)為日新之謂盛德盛德可以看作是周

易德治或政治的管理目標(biāo)或管理理想什么是大業(yè)呢大業(yè)即是富有易傳講富有之謂大業(yè)系辭原意指物無(wú)所不備無(wú)所不包在這里我們可以理解為指經(jīng)濟(jì)的富足

這是因?yàn)樵诠糯鐣?huì)中政治是第一生命有了政治就有政權(quán)但政治的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做保證就談不上政治談不上特權(quán)概而言之盛德大業(yè)主要是指政治和經(jīng)濟(jì)上取得豐碩成果而這就是周易的管理目標(biāo)為了實(shí)現(xiàn)盛德大業(yè)的目標(biāo)其總的管理要求是崇德廣業(yè)即崇尚美德和發(fā)展經(jīng)濟(jì)具體來(lái)看主要體現(xiàn)在以下兩方面

1崇德周易對(duì)道德是十分重視的特別是易傳系辭作為闡釋經(jīng)文的重要篇章對(duì)德更是推崇有加它指出是故履德之基也謙德之柄也復(fù)德之本也恒德之固也損德之修也益德之拾也困德之辨也井德之地也巽德之制也對(duì)樹立道德的基礎(chǔ)施行修養(yǎng)和充裕道德的方法以及鞏固道德的途徑檢驗(yàn)道德的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了全方位多角度的探討對(duì)六十四卦中的近三分之一的卦用道德來(lái)解

釋表明其對(duì)道德對(duì)盛德的高度重視具體地說(shuō)來(lái)其崇德體現(xiàn)在三方面其一是對(duì)德的政治功能有較為充分的認(rèn)識(shí)我國(guó)封建社會(huì)除秦朝實(shí)行純法治外大都是德治與法治相結(jié)合并且把德治放在首要的位置上這就是孔子所講的仁政在周易特別是易傳中德治的觀念比較明顯對(duì)德政仁政的認(rèn)識(shí)十分深刻系辭講天地之大德曰生圣人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財(cái)這就是說(shuō)天地的根本大德是生長(zhǎng)萬(wàn)物圣人的大德是守住王位但怎樣才能守住王位而順利地進(jìn)行統(tǒng)治呢這就要靠仁政靠道德可見周易把道德與政治統(tǒng)治緊密地結(jié)合起來(lái)把仁德仁政當(dāng)成是進(jìn)行政治統(tǒng)治的首

要前提或基礎(chǔ)從而肯定了德對(duì)于國(guó)家的重要作用其二認(rèn)識(shí)到德與個(gè)體個(gè)人之間的緊密聯(lián)系認(rèn)為德可以促使人成為圣人或眾人之長(zhǎng)易傳文言指出君子體仁足以長(zhǎng)人而系辭也指出善不積不足以成名把道德當(dāng)成人長(zhǎng)人成名的途徑和手段彖指出圣人久于其道而天下化成象則曰君子以果行育德君子以懿文德這又把道德當(dāng)成教化百姓的根基認(rèn)為德行美德是教育百姓成為順民的保障其三認(rèn)為德

行是人性修養(yǎng)的重要組成部分它指出地勢(shì)坤君子以厚德載物易傳象知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下故不過(guò)易傳系辭認(rèn)為一個(gè)人只要潛心道德修養(yǎng)就會(huì)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)可以心胸寬廣坦蕩容納萬(wàn)物從而取信于天下成為一個(gè)君子即默而成之不言而信存乎德行同上由此可見它把德治當(dāng)成治天下的基礎(chǔ)和手段即所謂的君人南面之術(shù)也漢書藝文志而它重視道德與個(gè)人的關(guān)系實(shí)際就是主張通過(guò)增強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)使人有符合統(tǒng)治階級(jí)意志的品行從而有利于其統(tǒng)治的穩(wěn)定

2大業(yè)易經(jīng)六十四卦本身的目的就是要為成就大業(yè)的人提供關(guān)于事物吉兇追求行動(dòng)而獲得成功的參考實(shí)際上大業(yè)正是易經(jīng)本身所追求的目標(biāo)或理想易傳在釋經(jīng)的過(guò)程中不僅繼承了這一思想并且對(duì)這一思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)揮與引申使大業(yè)成為其追求的管理目標(biāo)或管理理想大業(yè)是事業(yè)即舉而措之天下之民謂之事業(yè)從易傳的解釋來(lái)看對(duì)大業(yè)事業(yè)的定位不外乎富有即經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛由此我們就可以理解為什么盛德大業(yè)并稱因?yàn)槭⒌伦鳛橐环N德治政治必須有經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)來(lái)做保障這樣才能以財(cái)聚人所以財(cái)成了富有的代名詞追求富有即追求財(cái)而追求財(cái)要富有之大業(yè)的內(nèi)容主要有二方面一是重農(nóng)業(yè)兼顧工商業(yè)古代社會(huì)是以農(nóng)立國(guó)無(wú)農(nóng)則無(wú)國(guó)所以十分重視發(fā)展農(nóng)業(yè)這在周易中亦有深刻體現(xiàn)如易經(jīng)提倡開墾荒地種植糧食反對(duì)不耕獲不災(zāi)畬無(wú)妄六二要求斫木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下提倡通過(guò)制造農(nóng)具加快發(fā)展農(nóng)業(yè)并要求發(fā)展?jié)O業(yè)即作結(jié)繩而為罔罟以佃為漁易傳系辭發(fā)展農(nóng)業(yè)是我國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng)然而這種情形在春秋時(shí)的齊國(guó)發(fā)生了變化齊國(guó)由于管仲的大力改革把工商業(yè)當(dāng)成經(jīng)濟(jì)支柱這一思想在易傳中得到繼承和發(fā)揚(yáng)這表現(xiàn)為易傳在重視農(nóng)業(yè)的同時(shí)兼顧工商業(yè)的發(fā)展其工業(yè)主要是手工業(yè)如制造農(nóng)具舟車弓矢等這是實(shí)現(xiàn)工業(yè)所必須的故系辭講備物致用立成器為天下利這就是說(shuō)要制造出足夠的器具供人們使用從而為人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)便利以實(shí)現(xiàn)富有之大業(yè)正所謂有工而富發(fā)展商業(yè)也是周易追求富有之大業(yè)的重要組成部分易傳系辭講日中為市致天之民聚天下之貨交易而退各得其所由于商品即部分農(nóng)工產(chǎn)品的相互交流而使天下人互通有無(wú)從而滿足人們的不同需要促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展使大業(yè)得以實(shí)現(xiàn)二是要善理財(cái)重農(nóng)業(yè)兼顧工商業(yè)可以說(shuō)是富有之源無(wú)農(nóng)無(wú)工無(wú)商就談不上富有談不上有財(cái)更談不上什么大業(yè)但是有了農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展有了一定的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力是不是就一定富有了呢也不是還必須善理財(cái)管理好財(cái)物一方面要使財(cái)物有所用用到正當(dāng)該用之處所以易經(jīng)主張理財(cái)正辭禁民為非理財(cái)指的就是治理或管理財(cái)物使財(cái)物用之有方量入為出節(jié)約開支正如周易正義所言治理其財(cái)用之有節(jié)另一方面要節(jié)儉反對(duì)奢侈易傳指出君主應(yīng)節(jié)以制度不傷財(cái)不害民而臣民則要以儉德辟難要求人們安節(jié)之亨承上道也象即讓百姓以艱苦樸素勤儉節(jié)約的美德去克服困難而統(tǒng)治者則節(jié)儉顧民損上益下民說(shuō)無(wú)疆自上下下其道大光彖

總之周易以盛德大業(yè)為管理目標(biāo)試圖通過(guò)有效的管理來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下國(guó)富民強(qiáng)的政治目的

三陰陽(yáng)之道周易的管理決策論

決策是管理的重要組成部分如何決策是管理首先要解決的問(wèn)題周易對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有較為令人滿意的答復(fù)在它看來(lái)要決策并使決策有針對(duì)性實(shí)效性長(zhǎng)遠(yuǎn)性就要進(jìn)行預(yù)測(cè)即以預(yù)測(cè)為基礎(chǔ)然而在此基礎(chǔ)上果斷決策即決定行動(dòng)從預(yù)測(cè)來(lái)看周易是一部占筮之書這是沒(méi)人懷疑的而且用易最早的時(shí)候其意義極可能就是以占卜吉兇為主要內(nèi)容正如朱熹所說(shuō)易本卜筮之書想當(dāng)初伏羲畫八卦之時(shí)只是陽(yáng)為吉陰為兇無(wú)文字某不敢說(shuō)竊意如此后文王見其不可曉故為之做彖辭或占得爻處不可曉故周公為之爻辭尸皆解當(dāng)初之意朱子語(yǔ)類可見朱熹不僅把易經(jīng)的內(nèi)容即卦象當(dāng)成是筮書而且認(rèn)為卦辭和爻辭亦是為卜筮而做此說(shuō)似可信從易經(jīng)來(lái)看其卦辭爻辭都是先賢圣人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)所以后人就不懷疑其占筮之功用這可從易傳系辭的闡釋中看出端倪知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下故不過(guò)旁行而不流樂(lè)天知命認(rèn)為圣人設(shè)卦觀象系辭焉而明吉兇剛?cè)嵯嗤贫兓虼诉@就為管理預(yù)測(cè)提供了方便和基礎(chǔ)易傳系辭講易于天地準(zhǔn)故能彌綸天地之道仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故預(yù)測(cè)是決策的第一步但預(yù)測(cè)一定要觀天文察地理即詳細(xì)了解管理的環(huán)境對(duì)象過(guò)程及方法等各方面條件對(duì)這些條件做到心中有數(shù)知幽明之故然后據(jù)此來(lái)做決策進(jìn)行預(yù)測(cè)還要依據(jù)陰陽(yáng)之道陰陽(yáng)之道是周易最基本的一對(duì)范疇整個(gè)周易可以說(shuō)始于陰陽(yáng)終于陰陽(yáng)而由陰陽(yáng)組成而陰陽(yáng)變化的陰陽(yáng)之道就是預(yù)測(cè)的基本規(guī)律陰陽(yáng)之道為預(yù)測(cè)依據(jù)時(shí)主要是指規(guī)律之道正是這個(gè)規(guī)律之道可以為決策預(yù)測(cè)提供方便故易傳系辭講一陰一陽(yáng)之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣這是對(duì)陰陽(yáng)之道對(duì)預(yù)測(cè)作用的極好解釋在它看來(lái)知陰陽(yáng)之道事物發(fā)展規(guī)律就知?jiǎng)側(cè)嵯嗤浦碛谑蔷湍苤斓刈兓芴劫懰麟[鉤深致遠(yuǎn)以定天下之吉兇系辭通神明之德以類萬(wàn)物之情從而為預(yù)測(cè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)因此對(duì)于周易來(lái)說(shuō)其預(yù)測(cè)基礎(chǔ)陰陽(yáng)之道就是要細(xì)于觀察善于類推而明于變化從決定行動(dòng)來(lái)看周易主張要堅(jiān)決果斷反對(duì)猶豫不決因?yàn)楠q豫就會(huì)心生疑慮心生疑慮就會(huì)瞻前顧后坐失良機(jī)夬決也剛決柔也君子道長(zhǎng)小人道憂也易傳雜卦這是說(shuō)管理中進(jìn)行決策時(shí)要堅(jiān)決果斷不能像解卦講的那樣松懈舒緩猶豫不決而貽誤戰(zhàn)機(jī)

四變易協(xié)調(diào)周易的管理方法論

在具體的管理過(guò)程中周易十分重視管理方法而其管理方法概而言之主要有二類一是變易二是協(xié)調(diào)正是通過(guò)變易和協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)管理促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的

一變易易就是變化孔穎達(dá)說(shuō)夫易者變化之總名謂之為易取變化之義周易正義序易傳也講生生之謂易系辭認(rèn)為易就是變化變易變易亦即變化變通改革之意這成為其管理的主要方法為什么要變易變通改革呢首先在社會(huì)發(fā)展中要成就盛德大業(yè)就不能墨守成規(guī)或者永遠(yuǎn)處在一種停滯不前的穩(wěn)定水平上只有變易改革才是社會(huì)發(fā)展的出路才能推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)即通變之謂事因此說(shuō)變易變通改革是事業(yè)成功社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)其次社會(huì)發(fā)展到一定程度只有通過(guò)變化改革才能通暢只有通暢了才能使社會(huì)得到進(jìn)步與發(fā)展并使社會(huì)統(tǒng)治得以長(zhǎng)久地存在下去所以周易主張對(duì)于過(guò)時(shí)的方針政策制度要進(jìn)行改革指出窮則變變則通通則久通其變使民不倦神而化之使民宜之易傳系辭這就是說(shuō)只有通過(guò)改革過(guò)時(shí)的制度政策才能使百姓樂(lè)于進(jìn)取而不知懈怠也只有在管理實(shí)踐中不斷地發(fā)展變化才能使百姓適應(yīng)改革的社會(huì)思潮從而投身于改革發(fā)展的大潮中去另外革新變易也是治國(guó)平天下安身保國(guó)的必要條件它指出君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國(guó)家可保也同上那么怎樣變易革新變通呢周易提出了幾條基本原理一是要順天或應(yīng)天而變這是說(shuō)變易革新要根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行不能逆規(guī)律逆歷史潮流而行指出要廣大配天地主張火在天上大有君子以遏惡揚(yáng)善順天休命易傳象認(rèn)為只有順承事物發(fā)展的客觀規(guī)律才可以資生萬(wàn)物應(yīng)乎天而時(shí)行易傳彖特別是在易傳彖革指出天地革而四時(shí)成湯武革命順乎天而應(yīng)乎人把商湯推翻夏朝建立商朝周武王推翻商朝建立周王朝的革命看作是順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果二是要順時(shí)而變即是說(shuō)變易變革必須根據(jù)客觀環(huán)境的變化選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)才能取得成功否則只會(huì)徒勞無(wú)益易傳指出廣大配天地變通配四時(shí)要求變通變革適應(yīng)四時(shí)的變化并特別指出夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時(shí)合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違后天而奉天時(shí)文言要求觀乎天事以察時(shí)變觀乎人事以化成天下彖認(rèn)為只有隨時(shí)而變與時(shí)行才可見天地萬(wàn)物之情同上一旦時(shí)機(jī)成熟環(huán)境允許就要盡快地實(shí)行革命如果不成熟就不能急于變易如果已經(jīng)開始變易也應(yīng)該馬上停止所以它要求時(shí)止則止時(shí)行則行動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明同上真正做到君子以治歷明時(shí)象剛?cè)嵴吡⒈菊咭沧兺ㄕ呲厱r(shí)者也系辭三是要應(yīng)乎人在社會(huì)改革的大潮中僅僅順天趨時(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的因?yàn)楦母锏哪康碾m然是為了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治但改革的結(jié)果是社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展所

以改革的受益對(duì)象也包括廣大的黎民百姓因此改革是否符合廣大民眾的利益能否滿足廣大百姓的愿望能否滿足他們的需要是變易改革成敗的關(guān)鍵因?yàn)樘斓仞B(yǎng)萬(wàn)物圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民易傳彖所以周易在順乎天順乎地趨于時(shí)的基礎(chǔ)上還要應(yīng)乎人以滿足廣大民眾的愿望利益與需要它指出是故圣人以通天下之志以定天下之業(yè)以斷天下之疑主張明于天之道而察于民之故是興神物以前民用易傳系辭要

求變革變易以明察民情為基礎(chǔ)在此基礎(chǔ)之上而使民不倦使民宜之并能充分發(fā)揮人道的作用因貳以濟(jì)民行以明失得之報(bào)同上

二協(xié)調(diào)無(wú)論哪種管理都是對(duì)人財(cái)物的管理實(shí)際上管理就是協(xié)調(diào)好他們之間的關(guān)系以取得較好的社會(huì)效益這其中尤其是要處理好人際關(guān)系這是現(xiàn)代管理學(xué)的要旨也是周易所推崇的管理方法周易是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的他要求協(xié)調(diào)好人們之間的關(guān)系防止各種矛盾激化從而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治所以它反對(duì)在處理人際關(guān)系時(shí)出現(xiàn)太過(guò)和失中兩種情況并指出太過(guò)則反即物極必反人就會(huì)走向反面而失中則致于兇會(huì)使自己指統(tǒng)治階級(jí)處于兇險(xiǎn)的境地故而它提出協(xié)調(diào)的中和平衡思想認(rèn)為保合太和乃利貞易傳彖這同孔子的和為貴以及中庸的致中和思想極其相似它的協(xié)調(diào)思想主要包括以下幾點(diǎn)

1中正周易認(rèn)為中正是管理中追求的較為理想的協(xié)調(diào)結(jié)果它指出剛?cè)岱侄鴦偟弥姓f(shuō)以行險(xiǎn)當(dāng)位以節(jié)中正以通易傳彖認(rèn)為中正可以觀天下得吉利有利于上下級(jí)關(guān)系的協(xié)調(diào)從易傳對(duì)經(jīng)文的解釋看經(jīng)文中六十四卦每一卦的二爻五爻為得其中因?yàn)槎澄遑撤志酉律县灾卸鴤鹘y(tǒng)的理解認(rèn)為得其中則為吉即使不得位的陰爻陽(yáng)爻也可因其得中而吉如易傳彖節(jié)卦節(jié)亨剛?cè)岱侄鴦偟弥袆傊干峡矠殛?yáng)卦柔指下兌為陰卦剛得中指九二九五分居下上卦之中王弼注云坎陽(yáng)而兌

陰也陽(yáng)上而陰下剛?cè)岱忠矂側(cè)岱侄粊y剛得中為制主節(jié)之義也故節(jié)亨這對(duì)管理來(lái)說(shuō)只要使人們處在一種和諧的狀態(tài)之中社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定就會(huì)使統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)分明從而有利于其統(tǒng)治

2當(dāng)位周易之爻有當(dāng)位不當(dāng)位之說(shuō)一般說(shuō)來(lái)當(dāng)位則吉不當(dāng)位則兇實(shí)際上位是指每個(gè)人所處的地位或代表的身份當(dāng)位指地位的恰當(dāng)說(shuō)到底當(dāng)位是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系讓百姓民眾安于現(xiàn)狀的一種理論因?yàn)樗殃?yáng)陰君子小人的關(guān)系及君臣父子間的主從關(guān)系看作是自然賦予的一種不可移易的本性易傳指出女正位乎內(nèi)男正位乎外男女正天地之大義也家有嚴(yán)君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣因此可見易傳的作者把人們之間的那種尊卑主

從依附上下的關(guān)系當(dāng)作是當(dāng)位的東西這些當(dāng)位的東西不能隨意變化若變化則為不當(dāng)位就要受到懲罰所以周易把當(dāng)位看作是協(xié)調(diào)的另一重要內(nèi)容

3相應(yīng)協(xié)調(diào)也指上下相應(yīng)對(duì)立統(tǒng)一因?yàn)閷?duì)立本身也是一種協(xié)調(diào)并且是事物發(fā)展變化不可缺少的協(xié)調(diào)統(tǒng)一相應(yīng)也是協(xié)調(diào)所以周易除追求中正當(dāng)位外還強(qiáng)調(diào)相應(yīng)與對(duì)立統(tǒng)一從易經(jīng)六十四卦看乾坤二卦是父母卦其它六十二卦皆由此而生這些卦中有許多是對(duì)立統(tǒng)一的如泰否損益既濟(jì)未濟(jì)等都是完全對(duì)立的卦象這成了六十四卦不可缺少的組成部分周易強(qiáng)調(diào)對(duì)立更重視相應(yīng)相交和諧統(tǒng)一如易傳講泰小往大來(lái)吉亨指的是天地交而萬(wàn)物通也上下交而其志同也內(nèi)陽(yáng)而外陰內(nèi)健而外順內(nèi)君子而外小人君子道長(zhǎng)小人道消也彖把上下相交當(dāng)成事物亨通的條件并對(duì)否卦的上下不交而帶來(lái)的小人道長(zhǎng)君子道消的后果深感不安所以它反對(duì)上下不應(yīng)上下不交要求上下相親指出本乎天者親上本乎地者親下易傳文言在它看來(lái)上下相親即是相應(yīng)相應(yīng)則社會(huì)上下團(tuán)結(jié)一致從而寂然不動(dòng)感而遂通天下之故易傳

系辭正如周易正義所講有感必應(yīng)萬(wàn)事皆通這就是說(shuō)陰陽(yáng)交感則成大業(yè)而陰陽(yáng)分別代表不同等級(jí)地位的人因此它所主張的實(shí)際是要求萬(wàn)民相通而成就盛德大業(yè)在這里上下相應(yīng)就包括了要溝通上下左右多方面的信息使人們團(tuán)結(jié)一致和諧發(fā)展共同創(chuàng)造出巨大的社會(huì)效益從而使社會(huì)處在有序的運(yùn)行狀態(tài)中

總之周易是要通過(guò)變易協(xié)調(diào)等管理方法以實(shí)現(xiàn)盛德大業(yè)的管理目標(biāo)從而為社會(huì)的良性運(yùn)行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

五民為邦本周易的管理主體論

現(xiàn)代管理學(xué)在把人財(cái)物當(dāng)成管理對(duì)象的同時(shí)也把人當(dāng)成管理的主體周易在這個(gè)問(wèn)題上更看重人是管理的主體把人看成是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展使社會(huì)得以良性運(yùn)行的根本之所在它的主體論思想主要表現(xiàn)在以下幾方面

1民為邦本重視圣人的作用周易認(rèn)為易有三道即天道地道人道三道又稱為三才其中天道地道只有通過(guò)人道才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值它認(rèn)為圣人是人類的杰出代表正是圣人設(shè)卦觀象系辭才明吉兇剛?cè)嵯嗤贫兓讉飨缔o而設(shè)卦觀象系辭主要是以通神明之德以類萬(wàn)物之情同上從而通天下之志以定天下之業(yè)以斷天下之氣以便達(dá)到備物致用立成器以為天下利同上通過(guò)圣人而通天地之道察

百姓之情即明于天之道而察于民之故是興神物以為民用同上把天地自然界中規(guī)律性的東西總結(jié)給天下百姓讓老百姓運(yùn)用它像包羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟以佃以漁神農(nóng)氏斫木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下黃堯舜則使民不倦神而化之使民宜之又后世圣人易之以書契百官以治萬(wàn)民以察同上正是圣人能通天地之道并效法天地變化而治理百姓窮理致性以至于明從而使人能利用自然開發(fā)自然以發(fā)

展社會(huì)除此外圣人還通曉人道能感人心而天下和平易傳彖能通天下之志而民從之同上從而知進(jìn)退之道而不失其正易傳文言化成天下使百姓安于現(xiàn)狀而有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治因?yàn)檫M(jìn)以正可以正邦也易傳彖

2重視管理者的道德修養(yǎng)由于圣人君子是社會(huì)的管理者的代表其道德品行的高低直接關(guān)系到對(duì)百姓的教化管理和社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展所以周易十分重視他們的道德修養(yǎng)要求他們崇德并能堅(jiān)持不懈加強(qiáng)修養(yǎng)特別是易傳對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更高如前所提它曾對(duì)近20個(gè)卦用道德來(lái)解釋并把履卦當(dāng)成樹立道德的基礎(chǔ)以謙卦為施行道德的柯柄以恒為鞏固道德的前提把損卦當(dāng)成修養(yǎng)道德的途徑把益卦當(dāng)成充裕道德的方法把困卦當(dāng)成檢驗(yàn)道德的標(biāo)準(zhǔn)把井卦當(dāng)成居守道德的處所周易正是以此為基礎(chǔ)對(duì)道德的修養(yǎng)與維持提出了自己獨(dú)到的見解一是重視和要求積善成德它指出善不積不足以成名易傳系辭認(rèn)為從小事做起一點(diǎn)一滴地積累就可以充裕道德而揚(yáng)名天下反對(duì)那種不積小善的人生哲學(xué)指出小人以小善為無(wú)益而弗為也以小惡為無(wú)傷而弗去也故惡積而不可棄罪大而不可解從反面指出要積小善為大德并能去惡遏惡揚(yáng)善順天休命見善則遷有過(guò)則改易傳象二是要求忠信講信義

指出忠信所以進(jìn)德也修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)也易傳文言把講求忠信當(dāng)成道德修養(yǎng)的重要方法還指出君子敬以直內(nèi)義以方外敬義立而德不孤更把忠信義當(dāng)成與道德日夜相伴不可缺少的東西要人們即使身處險(xiǎn)境也要講信義正所謂行險(xiǎn)而不失其信三是講究持之以恒修養(yǎng)道德不是一朝一夕的事情需要持久恒常只有長(zhǎng)期不斷地修行才會(huì)有大德盛德所以易傳指出要久于其道也天地之道恒久而不已也彖由此而達(dá)到天下化成的目的并主張君子以多識(shí)前言往行以畜其德君子以言有物而行有恒象四是要求進(jìn)行反求諸己的自我修養(yǎng)它認(rèn)為僅僅通過(guò)別人的教育示范影響不能完全實(shí)現(xiàn)德行的修養(yǎng)和維持所以它要求除了以省方觀民設(shè)教以振民育德外還要重視自我修養(yǎng)重視以懲忿窒欲特別是要求以恐省修者易傳象正如周易正義所言君子恒自戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢懈怠今見天之怒畏雷之威彌自修身省察己過(guò)它還主張謙虛讓人有厚德載物的胸懷認(rèn)為謙虛的人能受到別人的尊敬這本身就是一種美德是一種能促進(jìn)德行日漸成為大德的美德即天道虧盈而益謙人道惡盈而好謙易傳彖因?yàn)橐粋€(gè)人有了謙虛的態(tài)度才能接受別人的意見虛心向別人學(xué)習(xí)故它主張君子以虛受人易傳象而勞謙君子萬(wàn)民服也就是說(shuō)有功勞且謙虛是萬(wàn)民心悅誠(chéng)服的條件而要謙虛就應(yīng)勞而不伐有功而不德易傳系辭真正做到居上不驕在下不尤另外他還主張寬容勤勞不違則等它認(rèn)為管理者只有身懷盛德并堅(jiān)持不斷提高其水平才會(huì)為管理成功提供基礎(chǔ)

3要求愛民由于周易認(rèn)識(shí)到民既是管理的對(duì)象又是管理的主體對(duì)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定具有十分重要的作用因而它要求在管理的過(guò)程中要有愛民的思想易傳講立人之道曰仁與義說(shuō)卦認(rèn)為仁與義是人道的根本是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)管理的核心問(wèn)題仁就是仁愛易傳之文言講君子體仁足以長(zhǎng)人彖則要求容民蓄眾主要是主張管理者體恤民情并有交相愛的思想為達(dá)到愛民的目的周易要求首先要發(fā)

展生產(chǎn)增加財(cái)富認(rèn)為這是人民安居樂(lè)業(yè)的基礎(chǔ)和前提其次要求不勞民傷財(cái)易傳講天地節(jié)而四時(shí)成節(jié)以制度不傷財(cái)不害民彖認(rèn)為不浪費(fèi)人力物力財(cái)力不違背農(nóng)時(shí)是愛民的重要內(nèi)容這樣百姓就會(huì)安心于生產(chǎn)滿足于現(xiàn)狀它的這一主張主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富高度集中的現(xiàn)象實(shí)際上這是要求百姓手中也有一點(diǎn)財(cái)富而能維持其基本的生活需要此外它還主張從富者手中拿出一些財(cái)富分給那些沒(méi)有財(cái)富無(wú)法生活或極少有財(cái)富而難以維持生活生存的黎民百姓即裒多益寡稱物平施易傳象認(rèn)為

損上益下民悅無(wú)疆易傳彖由于這樣統(tǒng)治者就會(huì)得到百姓的愛戴和擁護(hù)這體現(xiàn)了一定的養(yǎng)民頤民思想另外周易還主張教民如易傳要求斫木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下主張教給百姓各種農(nóng)具的制作與使用方法等從而使百姓能自求生存并為統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造出更多的財(cái)富它也要求對(duì)百姓進(jìn)行道德教育通過(guò)振民育德使他們成為順民馴民其教化主要是根據(jù)天地之道即圣人之神道設(shè)教而天下服矣觀

乎天文以化成天下易傳彖這樣就可以達(dá)到天地交而萬(wàn)物通也同上從而有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治

綜上所述周易有豐富的管理哲學(xué)思想特別是其科層制管理思想是它的精華如果史料記載不錯(cuò)我們的分析無(wú)誤的話那么科層制管理可以提前到公元前2000余年前這比西方資本主義科層制管理的出現(xiàn)早了1800余年可以說(shuō)這是我國(guó)對(duì)管理學(xué)的杰出貢獻(xiàn)另外其盛德大業(yè)的管理目標(biāo)論變易協(xié)調(diào)的管理方法論陰陽(yáng)之道的管理決策論及民為邦本的管理主體論在今天仍有重要的借鑒價(jià)值

以上就是周易的管理哲學(xué)論綱的全部?jī)?nèi)容希望對(duì)大家有所幫助也希望大家多多支持紫微府