白話易經原名周易今注今譯是南懷瑾先生及其學生徐芹庭先生在1974年合著的書籍

該書首先于1974年12月在臺灣出版并于1988年2月由岳麓書社在大陸出版這應該是南懷瑾在大陸出版的第一本書了

根據白話易經敘言該書自乾卦至觀卦的二十卦是南懷瑾本人所寫的后來由于實在太忙才讓徐芹庭來接著寫所以自噬嗑卦至未濟卦的四十四卦則是其學生徐芹庭所寫的

南懷瑾之所以讓徐芹庭來完成白話易經的后面四十四卦是因為芹庭剛進師大的那一年便認識我除了欣賞他誠樸的氣質以外還有很多難能可貴的善行不是一般人能做到的他是一個孝子每個星期都要趕回苗栗鄉下赤腳耘田幫助父母去種地所以我就叫他先從來注易經入手希望他對易經下番工夫結果他的碩士論文照著這個目的來完成博士論文則研究漢易

可是過了十年之后的1984年南懷瑾又在周易今注今譯再較后記中說周易今注今譯出版發行以后經諸學子發現有漏今譯今釋者已悔付托匪人狂簡從事愧疚不已近年以來又經諸學子陸續發現誤譯及簡陋之處者更加惶悚而且對徐芹庭已不再稱其為芹庭或徐芹庭而是稱其為后續者還后悔付托匪人

就在南懷瑾來大陸以后還不止一次地對外表示白話易經的前二十卦是他本人寫的他只對自己所寫的內容負責

很顯然南懷瑾對于白話易經一書中的有漏今譯今釋者和誤譯及簡陋之處者是非常的不滿

那么南懷瑾自己所寫的白話易經前二十卦有沒有問題呢

如果認真查閱南懷瑾所寫的白話易經前二十卦起碼有三處大的硬傷

一脫字脫句誤作誤抄多達十多處

1第17頁17行文言曰的乾元亨利貞脫漏乾字

2第20頁26行九五曰的火就燥燥誤作躁

3第59頁14行象曰的需于郊郊誤作效

4第59頁1617行脫漏象曰需于郊不犯難行也利用恒無咎未失常也一句

5第59頁22行按照南懷瑾的注釋規律對每一爻的初九或九二都是有注釋的此處已經對初九打了注釋標記卻沒有注文顯然是脫漏了對需卦初九爻的注釋

6第70頁24行象曰的弟子輿尸尸誤作師

7第78頁小畜卦的綜卦應該是履卦卻誤作成姤卦

8第84頁履卦的綜卦應該是小畜卦把小畜誤作大畜

9第108頁謙卦的錯卦應該是履卦把履誤作姤謙卦的綜卦是豫卦把豫卦誤作剝卦

10第114頁豫卦的綜卦應該是謙卦把謙卦誤作復卦

11第119頁隨卦的綜卦應該是蠱卦把蠱卦誤作歸妹卦而且還在第122頁的講解中也把隨卦的綜卦誤說是歸妹卦

12第125頁蠱卦的綜卦應該是隨卦把隨卦誤作漸卦

13第138頁19行把象曰誤作象辭說

以上是南懷瑾自己所寫的白話易經引用原文時的錯誤而在易經的翻譯講解過程中錯誤同樣不少

如第21頁13行把孔子借用九五爻的爻辭誤作成孔子借用九五父的爻辭第25頁5行把乾卦元亨利貞誤作成乾卦元亨利賁類似于這樣的錯誤還有很多

岳麓書社在出版白話易經的時候共校對出了三十多個明顯的錯誤其中南懷瑾的錯誤就有十五個以上

以上這些內容全部都在岳麓書社白話易經第426頁的編者附言上可絕對不是胡編亂造出來的

二南懷瑾對易傳彖辭的理解連最基本的常識都沒有

1在易傳的彖辭中有很多卦的彖辭講到剛柔順以動這樣的話比如師卦剛中而應行險而順小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行隨剛來而下柔動而說蠱剛上而柔下巽而止等等

凡是認真讀過易經的人都應該看得出來彖辭中的剛中而應柔得位而上下應之等都指的是爻位險而順健而巽等都指的是上下卦

師卦剛中而應指的是師卦的第二爻也就是下卦的中爻為陽爻故稱為剛中師卦的第五爻也就是上卦的中爻為陰爻這就是上下卦的中爻陰陽相應故稱為剛中而應

師卦的上卦為坤為地為順下卦為坎為水為險故稱為險而順

南懷瑾的白話易經內在相應以至剛中正的德業雖然是行于險道也是順合于天理與人情的

小畜卦柔得位而上下應之指的是小畜卦的第四爻為陰爻也是全卦唯一的陰爻剛好在陰位上故稱為得位而與四爻相對應的初爻為陽爻剛好上下陰陽相應故稱為上下應之

小畜卦的上卦為巽下卦為乾為健故稱為健而巽

小畜卦的第二爻和第五爻都是陽爻也就是上下卦的中爻都是剛爻故稱為剛中而志行

南懷瑾的白話易經有陰柔得位而上下互相響應的象征它有強健如順風而行的現象但必須中心具有陽剛的志氣去行動

隨卦剛來而下柔指的是隨卦的上卦為兌下卦為震整個卦象看上去好像是上爻的陽爻跑到下面來變成了初爻而初爻的陰爻跑到了上面變成了陽爻整個卦象就像是陽爻從上卦的上爻下來而居于下卦的陰爻之下故稱為剛來而下柔

隨卦的上卦為兌為悅下卦為震為動故稱為動而說說通悅

南懷瑾的白話易經有秉陽剛而謙下于陰柔的象征動中含有愉悅的景況這便是隨卦的現象

蠱卦剛上而柔下指的是蠱卦的上卦為艮下卦為巽整個卦象看上去好像是初爻的陽爻跑到上面去變成了上爻而上爻的陰爻跑到了下面變成了初爻整個卦象就像是陽爻從初爻跑到了上爻陰爻從上爻跑到了初爻故稱為剛上而柔下

蠱卦的上卦為巽下卦為艮為山為止故稱為巽而止

南懷瑾的白話易經陽剛在上而陰柔在下而且在下面的內卦是巽卦巽有順而止的意義

由上面四個例子可以看出南懷瑾根本就沒有意識到彖辭中的剛柔指的是爻順而動指的是上下卦更荒謬的說出巽有順而止的意義這樣的話

其實對于剛柔順而動這些句子的解釋只要認真對照上下卦和六爻的陰陽是完全可以看出其中的規律的而且每一卦都是如此無一例外

就算一下子看不出其中的規律但只要參考一下唐孔穎達的周易正義和李鼎祚的周易集解這些書中也是講過這樣的規律的

南懷瑾讀過全部的道藏和大藏經難道就沒有認真讀過周易正義這樣的書嗎

三南懷瑾對于履卦的卦辭存在著斷句上的錯誤

履卦履虎尾不咥人亨利貞南懷瑾把卦辭斷成履虎尾不咥人亨利貞咥馬王堆帛書作真

根據序卦物畜然后有禮故受之以履就是說當物資有了積蓄之后就應該合理的使用好這些物資禮不能單純的理解為禮貌而應該理解為做什么事情都要恰當適宜恰當適宜也就包含了禮貌

能夠恰當適宜的使用好物資就是對客觀需要的履踐就是按客觀要求履行好自己的行為所以履就是履行履踐照做的意思

因為履行履踐照做都是需要行動的并不是不動的所以雜卦履不處也

由此可見履不能理解為踩的意思

履行就是跟著要求來就像老虎的尾巴是跟著老虎的頭和身子走的不是自己想怎么樣就怎么樣的不能由著自己來所以卦辭說不真人

馬王堆帛書作不真人就是指由不得自我在履行客觀要求這件事情上是由不得自己的

很顯然傳世的版本上作不咥人是由于不理解履虎尾的意思就把不真人誤作成不咥人

彖辭履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不真人亨剛中正履帝位而不疚光明也

因為客觀要求是剛性的就像現在常說的鐵的紀律剛需一樣所以履行就是要柔順的隨著客觀要求而來這就是柔履剛也履的上卦為乾下卦為兌為悅所以說而應乎乾說通悅

履卦的第二爻和第五爻也就是上下卦的中爻都是陽爻這就是剛中正能夠按照中正的客觀要求來履行就算職位最高也不會內疚因為這是正大光明的事情

履卦就是柔順地按照客觀需要來所以履就是柔履剛也履卦的上下卦說而應乎乾所以履就像老虎的尾巴一樣是跟著老虎走的是由不得自己的這就是履虎尾不真人亨而客觀的要求又是中正的所以履行中正的客觀要求是沒有問題的這就是履帝位而不疚光明也

南懷瑾的白話易經履卦的現象有以柔順的履踐追隨于剛正之后的象征雖然處于下位但為上位的乾剛所喜悅而互相感應所以便說履踐在虎尾的后面人不致于被咬傷所謂亨通的現象這是說以至剛至中自處即使踐履帝位也不致于內疚自心自然具有光明正大的象征

從南懷瑾的白話講解中明顯可以看出四個問題

1易經的六十四卦都是以卦名開頭然后才是卦辭從來就沒有把卦名和卦辭組成一個句子的如小畜亨密云不雨自我西郊泰小往大來吉亨

可是南懷瑾的白話易經把履虎尾當成一個句子來理解顯然是錯誤的

盡管這不能完全怪南懷瑾因為歷來有不少版本把履否同人艮這四卦的卦名和卦辭是連成一個句子的成了履虎尾否之匪人同人于野艮其背當然這樣的斷句肯定是不對的

2南懷瑾對于說而應乎乾根本就沒有意識到這是上下卦的卦象

3馬王堆帛書的易經早在上個世紀八十年代就已經面世了在2000年以后是非常普遍了可是南懷瑾對于新出土的易經老子等文獻都沒有給予重視故對于白話易經中一些文字上的錯誤一直未作任何修改

4南懷瑾對于剛中正也沒有意識到這就是指上下卦的中爻都是陽爻

通過以上的例子可以知道南懷瑾對于國學中的易經其實很不在行非但沒有對易經作出很深入的研究而且在寫白話易經的時候也是秉承一貫天馬行空的風格自己想怎么寫就這么寫這才造成了這么多明顯的硬傷

本篇文章指出南懷瑾的錯誤并沒有貶低南懷瑾的意思只是為了對大家負責免得不明就里的讀者誤把這些錯誤也當成是正確的理解

對于南懷瑾這個人物我們是很尊重的對于南懷瑾在中國文化方面所作出的貢獻也是有目共睹的我們指出并糾正南懷瑾的少部分錯誤想必南懷瑾的在天之靈也是欣慰的

所以我們對南懷瑾稱其一聲南師也是理所當然的我們不能因為南懷瑾有許多值得贊嘆的方面就把南懷瑾看得十全十美也不能因為南懷瑾還有不少的錯誤就對他全盤否定甚至罵他為騙子邪師這兩種態度都是不可取的

至于否之匪人同人于野艮其背這樣的斷句錯在哪里否同人艮這三卦該如何理解還有履卦的六爻又該如何理解將在以后的文章中再跟大家分享

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