內蒙古音樂地理手記上肚子那么大不勒住根本唱不了中講了三個故事而這里還有四個故事

四胡大師好手藝的木匠精通易經的算命師伊丹扎布說了一輩子書過目不忘讀過的書能立即編成韻文開說的李雙喜還有兩個故事都與三世梅日更葛根有關他既是創造了蒙語誦經調的人也是希魯格道八十一首的作者他為蒙語經文譜的調式與節律像音樂一樣美他寫的哲學歌融入烏拉特民歌的海洋擔任禮俗形成及精神世界塑造的重要角色

伊丹扎布唱韓秀英心視頻來源寧二0158

第四個故事伊丹扎布四胡

伊丹扎布是個神人人生故事之精彩程度完全不遜于他的歌與四胡且非常符合民間音樂口口相傳不斷變異的特征他給你說故事今天是這樣明天就成了那樣但萬變不離其宗總是那個核

老頭兒1948年生于科爾沁左翼一把四胡拉得出神入化人琴合一技巧復雜但沒有丟掉粗糲夸張的民間特質為低音蒙古四胡國家級傳承人

在臺下看說書藝人敘事民歌大師李雙喜表演時臺上人一出錯伊丹扎布就重重嘆一口氣我比李雙喜還大幾歲呢伊丹扎布坐著時是個不起眼的麻臉小老頭一上臺喜滋滋搖頭晃腦的身上每塊肌肉瞬間蘇醒迸發強大的力量

伊丹扎布說書敘評嘆謔不懂蒙語也知其意他的聲音是古老重器往往開句頓挫聲腔與四胡難分難解滑音和打音頻繁使用加的花兒指技巧性的裝飾音不是老師教的是從心里長出來的令四胡生魂

他能將經典曲目八音分正調包括一個把位固定的老八音三個把位混合一弓多音加花等三種演奏法反調民間或稱反點五字調索勒弓四廂調二簧調梆子調等十幾種不同變體演奏法一口氣演奏下來至少長達四十多分鐘奔流起伏可以想見

當過牧人會計木匠藝人算命師伊丹扎布回回被逼進絕境天生的頑強生命力忍耐力與適應性又一次次助他掙脫困境找到新路

他唱過韓塔爾瑪后唱韓秀英心每首都用她是我們內蒙古草原最美的姑娘作唱前詞下面人問這兩個姑娘到底誰更美呀伊丹扎布愣了一下韓秀英心啊因為他要唱的正是這一首

伊丹扎布本文圖片除署名外侍玉琪攝

以下為伊丹扎布自述

我四歲媽沒了家里赤貧

1955年秋冬季色拉西時任內蒙古音樂家協會副主席和四胡大師孫良一起來我們這兒我聽到他們拉琴就爬窗戶聽那時是毛紙封的窗戶天冷鞋底不牢走沒了聽得那個勁兒一激動腳一提發現抬不了了使勁抬腳底都出血了注色拉西曾至中南海演出并受到周恩來總理宴會的敬酒當時他帶領孫良索德那木包進柱特布斯巴雅爾等民間藝術家走街串戶為普通牧民表演了一個多月僅在伊丹扎布的家鄉協代村哈日阿其日噶屯就演了三天三夜

我也想學父親就給我做了個琴雞皮蒙的第一個會拉的是嘎達梅林是我們本家的英雄別人都說爹媽不全的才學這個指拉四胡學這沒好事兒我說我樂意學

我八歲就有名了周圍哪個都拉不過我九歲拉四胡就得獎了1958年我十歲來了個老頭我父親說你瞧瞧這老頭拉琴厲害我不服氣那老頭就這么癱著坐一只腳按弦一只腳拉弓抽著煙他用腳都拉得比我好我馬上跪倒拜師老師叫圖布烏力吉

這時公社有個老頭丟了錢八塊二毛他說懷疑那個拉四胡的小孩他們就把我的四胡沒收斗我折騰我一星期沒讓我睡覺當時公社書記都帶著槍我十歲開始就是小偷讀書讀不了了我父親是最老實的我偷沒偷自己心里清楚

十一歲開始他們讓我放牛羊我要帶把琴走人家就說我哎呀要飯的東西又帶上了

可胡琴背上把羊領上那羊可精神了都不走六年了胡琴背上它們就跟我走一拉它們就圍著圈兒吃六年我一只羊都沒丟過

后來大隊辦公室又丟錢了有個人招了說那年誣陷拉胡琴的偷錢其實錢是他偷的他們就把我平反了那年我16歲放羊時足足練了六年琴

后來公社書記說你們把人家折騰得夠嗆現在要好好培養人家他要給我安排工作我說你們讓我干啥我就干啥我們這兒沒有會計你當會計行嗎我說我干那明天你就去交接我就給老會計送去兩瓶酒求你了公社里78個人的名字都給我寫上

當了四年會計我不干了我當木匠去我們這兒窮請不到木匠沒吃沒喝的誰給你做木匠去狗急跳墻急了啥不干呢

到了十八歲上頭的政策拉胡琴可以老皇帝的事不能說了得唱新書

2002年他們召我來內蒙古師大讓我看琴房唱民歌錄了三百多首民歌2002年4月28日當時的內蒙藝校音樂學院李院長讓我來藝校

我這個人平生學了幾個技術第一拉四胡第二做木匠活第三易經我研究易經比拉四胡還嚴肅起因是那時有個老頭以82歲高齡去世之際我給他免費打棺材他就教我易經

李雙喜

第五個故事李雙喜說書者

科爾沁左翼中旗人李雙喜生于1955年退休于內蒙古廣播電臺退休前是電臺的專職說書人現在電臺的這一職業已式微只有在放牧時等極少數場合牧民才會帶個小收音機收聽電臺說書節目

但在當時電臺的說書人是個好職業1986年呼盟電臺呼倫貝爾盟人民廣播電臺調他過去給他開大學畢業生的工資解決了李雙喜一家五口的戶口

李雙喜擅唱敘事民歌高中學歷專職說書前當過教師和鄉村醫生內蒙古民間從事說書這一職業的大都是盲人李雙喜不同他有文化問他什么說書藝人是好的答是腦子好看書就能記住還要能把書改編成韻文來說

李雙喜漢蒙文的書都能說白天看小說編成說書詞晚上就能在電臺開說每天固定說一小時的書累計至今留下上百首敘事民歌近千小時的錄音資料

蒙古族受漢文化影響后蒙古族人普遍熟悉漢人的歷史對本民族歷史反而陌生李雙喜把蒙古族史書青史演義改編成烏力格爾蒙語意為說書獲1985年內蒙古自治區首屆文學創作索龍嘎一等獎

李雙喜的心臟做過搭橋手術來這里之前四五年沒拿琴了如今年老頭頸前探按弦的左手不住地抖和年輕狀態好時的差別很大但仍然保留下某種神韻伊丹扎布像奔流李雙喜如緩河他唱一首九十分鐘的敘事民歌也像說了一部書目光掃過眾人娓娓道來

一部書多長呀李雙喜最早跟師傅學說西游記七十多小時的一部書還不算最長的為了節省體力說書藝人發展出一個奇怪的調式掐掉一句話的尾音讓人能歇一歇換口氣剩下的音由四胡拉完一曲終了領隊兼錄音師作曲家劉星很好奇這種唱法是祖傳的嗎我還以為是尾音唱錯了呢

打破傳統認知的唱法產生意想不到的魅力原本人聲與四胡難分突然語氣戛然而止琴聲繼續未完的樂句仿佛人類靈魂倏忽位移至琴腔錯愕感頓生百聽不厭

蒙古族音樂中以呼麥與馬頭琴為代表的抒情性音樂為一大類英雄史詩烏力格爾和敘事民歌所屬的敘事型音樂又是另一大類

清代以降大量漢族進入內蒙古草原南部地區此地的牧區逐漸成為半牧半耕區古代敘事民歌中的英雄主義精神和藝術風格繼續保留富有古代史詩特征的浪漫神幻卻逐漸被寫實主義替代

目前所知的現代敘事民歌有300余首分長中短三種長的如嘎達梅林全部唱完需10余個小時唱說兼備中等長度的講述某一特定事件只唱不說短敘事民歌有人物而無戲劇矛盾有故事而無情節發展是關于某一個故事的歌

李雙喜所唱的敘事民歌娜布其公主阿拉坦蘇和陶格陶巴特爾北京喇嘛均屬于蒙古族現代敘事民歌發端于19世紀中葉不同于古代敘事民歌重浪漫幻想與寓意性現代敘事民歌重人本思想和現實元素譬如娜布其公主唱的是受虐而死的敖漢王之女其母為乾隆皇帝的奶娘人稱滿洲太太北京喇嘛嘲諷了雍和宮好色的喇嘛詼諧幽默唱詞犀利

公廟誦經儀式視頻來源龔志祥甄世民0021

第六個故事蒙語誦經梅日更葛根

從前有條河河邊有座廟河是黃河河面如銅鏡覆麟紋廟叫衍慶寺大家都叫它公廟公廟是我們這兒附近唯一有詳細歷史資料的廟現任住持達楞太告訴我們實際上公廟是內蒙古范圍內資料最全的佛教廟宇西公旗第十四任王爺嘎拉僧旺慶道爾吉1800年1854年首次撰寫了系統完整的公廟史

衍慶寺始建于1676年由烏拉特西公旗第五任扎薩克鎮國公諾們在其屬地海日圖所建稱海日圖召首任住持為第一世內齊陀音呼圖克圖1557年1653年三十位弟子中居首的高僧迪努瓦號稱梅日更禪師

格魯派興起后清廷命令這一地區三個兒子中的兩個必須出家當喇嘛原來的廟裝不下那么多新來的喇嘛1702年烏拉特西公旗第七任扎薩克鎮國公達爾瑪什哩與富人滿哈等人集資在今梅力更溝今屬包頭市南口建起一座較大的寺廟自此原海日圖召成為西公旗扎薩克的私家廟宇公廟公爺廟的名字由此而來新建的則成為西公旗旗廟梅力更召

因戰亂黃河改道行政區變更文革等原因公廟由南往北搬遷過五次方在此地落腳廟里現有注冊喇嘛十二位常駐兩位佛前每日有人點燈

梅力更召葛根全集

一度喇嘛們離散經書散佚直到一位英國教授漢弗萊根據梅力更召第六世活佛孟克巴圖提供的線索終于在英國大不列顛圖書館地下三層找到一本梅力更召葛根全集漢弗萊自費出資50萬英鎊歷時1年半制作了影印版的經書和光盤并于2009年8月22日將它送歸梅力更召喇嘛們終于有經書可據不用像從前只靠老喇嘛的記憶拼湊著念經了

佛教自西藏傳入這一地區共有兩次一次在13世紀初作為佛教教義重要體現的佛教音樂亦同時傳入但這一次的佛教傳播僅限于政權高層民眾依然普遍信仰薩滿教十六世紀末開始藏傳佛教再次廣泛傳播于這一地區這一次佛教自土默特部鄂爾多斯部等地區向各地區大規模傳播大量經文被譯成蒙語具有蒙古族特色的佛教文化形成

但在很長一段時間內蒙古族喇嘛們念的都是藏語經文雖然早在14世紀初已有蒙語誦經但直至15世紀依然只有極少數佛教寺院使用蒙語誦經和蒙語祭祀經文僧侶們遇到的最大問題是梵藏語詩詞格律與蒙語詩詞格律間的差異導致翻譯好的經文與口頭誦經之間很難結合

問題到了第三世梅日更葛根羅桑丹畢堅贊17171766手里終于解決了他是個通才在佛學哲學醫學史學音樂詩歌及文學方面皆精著述豐沛后世提到梅日更葛根通常指的就是羅桑丹畢堅贊他創造了均整沙德的方法根據蒙語詩歌的節律特點和音節的分節規則均整詩行內的字數音節格律音布等使之與唱經音樂的節拍節奏匹配

這樣每個沙德中就包括了重輕兩個律動單元正好與音樂曲調一拍上前短后長的強弱節奏循環對應僧侶們容易唱頌齊整亦具有了音樂的律動美感

蒙語誦經開始了新建的衍慶寺不大僅一間大殿僧侶們從他處趕來換上僧袍人手一套經文一位英俊的年輕喇嘛負責在各段的轉換處起調聽不懂經文只能辨認出不同段落有不同的節奏和調式合誦莊嚴肅穆人聲合疊仿佛空蕩大殿起迷霧

梅日更葛根為經文所作的曲式有蒙古族音樂特點驅鬼經金剛經大黑天咒語等經文的誦唱節奏強烈重音突出激烈時唱腔交錯此起彼伏反之藥師喇嘛頌彌勒佛頌等經文緩和安詳靜謐深遠

他為誦經調的尾音拖長調式賦予不同的宗教涵義上揚迂回的在贊頌和祈禱類的經文中出現平緩下滑的用于驅鬼咒語等經文的結尾處

喇嘛們誦經約一個半小時臨近結束時布熱法螺亨格日格鈸銅鈴等樂器騰空而起制造喧囂的幻景同行的伙伴們好像不見了錯覺只剩自己和潺潺念經的眾喇嘛留在此地黃河邊荒山腳下一座三百多年歷史的老廟

烏拉特宴歌視頻來源龔志祥甄世民0141

第七個故事烏拉特宴歌又是梅日更葛根

這個故事又和梅日更葛根有關烏拉特蒙古部中民歌是最主要的體裁民歌又分希魯格道和花兒道希魯格道為禮儀歌曲分贊頌歌曲與訓喻歌曲一般在宴會和儀式上演唱故稱之為宴歌乃日道

希魯格道八十一首的作者便是編寫了蒙古誦經調的梅日更葛根八十一首是約數實際數目已不可考據傳有一百多首

宴歌蒙古族人在具有禮儀性的聚會場合所唱的歌并不是隨便瞎唱的儀式上參加宴禮的男女老少各自均扮演特定的禮俗角色主客男女長輩與晚輩歌手與群眾的社會角色在宴禮中由音樂得到一遍遍的反復確認十八歲以下者不能飲酒亦不能唱歌但他們可以聽絕大多數蒙古族會唱的歌都是在貫穿生活的宴禮中習得

唱宴歌即梅日更葛根八十一首希魯格道約定俗成的順序不能亂在烏拉特地區起宴須唱三福聚福前世緣福鴻福無量福起宴歌后第二組一般要唱三個喇嘛仁慈的喇嘛尊貴的喇嘛喇嘛的圣恩歌一首接一首唱下去直到終宴歌發出所有人都明白的告別信號比如在烏拉特地區的宴禮上當有人唱起阿爾泰杭蓋大家自動起身彼此告別跨馬而去

在烏拉特前旗錄制時來的歌者平均年齡在六十歲以上是當地非物質文化遺產辦公室主任陶古斯一一找來的昨晚我還想換一下人他們不高興了唱了一輩子歌從來沒有外面來的人給我們錄過歌你現在換人我們不樂意

長調和長調之間是可以相互比較的扎格達蘇榮多高都用真聲唱烏拉特人真假聲切換不特意展示自己的好嗓鄂爾多斯長調又是另一種風格大跳八度豪邁蒼勁

上世紀九十年代喬建中第一次帶團隊赴內蒙古做田野調查時找到會唱歌的人是他們面臨的最大難題喬老分析當時的環境和現在差別非常大當時牧民的經濟壓力大又趕上九十年代下海潮這批現在六七十歲的人當時可能都在為生計奔波唱歌非常不受重視再有當時此地一片荒涼沒有樹罕有綠色沒有實施固定牧場制度之前蒼涼的自然環境對人的影響也很大

但現在歌兒又回到他們身上了他們和歌的關系更自然了

攝錄地點定在當地的一個賽馬場于山巒緩坡處山上滾滿粉色的石塊爬上山頂能俯瞰烏梁素海烏拉特前旗為巴彥淖爾市下轄旗人口約34萬人蒙古族占約1萬人這里以農業為主畜牧業不發達蒙古族牧民逢節慶會在這里相聚賽馬

此次內蒙古草原攝錄工作中陶古斯是最熱心的聯絡人我們這兒有非遺傳承人幾百號我從06年正式做非遺工作至今既是主任又是員工反正光桿司令一個跟他們誰都熟真讓我別干了我也坐不住

剛才說的那位公廟住持是陶古斯的親舅舅也是羊肚子療法的非遺傳承人方法是往新宰殺的羊肚子里灌猛藥熏蒸治療婦科問題

這些非遺傳承人最重要的任務就是教孩子來唱歌的人之一最高大醒目的蘇亞樂圖現在一周教學兩次主要在小學已經教了三年孩子們學會一首再教下一首

為什么不教更大的孩子再大就不愛學了1997年烏拉特通電后電視有了烏拉特民歌就不唱了不像從前晚上沒事干就在蒙古包里唱歌

1990年代喬建中來這里很難找到民歌手的原因還得加上以上這一條蘇亞樂圖說十幾年前烏拉特民歌幾乎已經完了就我們幾個還在唱進入21世紀后中國開始非遺保護這一脈總算沒有斷絕

后來聊天我們發現蘇亞樂圖的父親是個人物又要講回到那座公廟他的父親原是廟里的喇嘛擅唱長調廟里不讓待了之后蘇亞樂圖的父親白天上班晚上騎著車一座一座蒙古包巡梭找人找到人就教唱歌懷著堅定的信仰梅日更葛根希望這些歌能傳下去

小時候蘇亞樂圖不喜歡唱只在爸爸教別人時多少聽進去一點后來他會唱奔騰不息的馬了被人夸唱得好才開始認真學唱這時候他17歲

以下為蘇亞樂圖自述

我的名字叫蘇亞樂圖意思是有文化的人其實沒文化我現在能唱四十多首長調家里有一千多頭羊雇漢族羊倌騎摩托車放羊還有三百多畝地種玉米

現在種地都是機械化了能種得過來每年賣一兩百只羊賣羊的收入有二十多萬牧區的年輕人不愛學唱長調我教他們還要義務給他們做思想工作就和我爸爸當年一樣

尾聲

記者離開團隊之后考察仍在繼續今年雨多夏天的草原水草豐茂非常美

在中國從前的民族音樂保護多為類似集成的靜態文本進入非遺時代后對傳承人的活態保護成為新的趨勢民族音樂傳承進入兩種形態皆有的交叉年代

1988年喬建中原中國藝術研究院音樂研究所所長博士生導師開始研究音樂與地理之間的關系中國還未有人做過這樣的研究而他感興趣的是不同地區之間為何存在音樂風格的差異從自然環境語言移民古代文化和政區劃分的角度或能找到一些答案

喬建中的筆記本上除了記錄每一位參與攝錄的藝人姓名與曲目還有音樂的旋律輪廓他問他們每個人一個同樣的問題你的歌最早是跟誰學的

有時他畫簡單的地圖記錄一個地區藝人的分布情況尋找空間與音樂之間的聯系此行體驗到與記錄下的音樂質感淌過時間流到腦中的聲音表達與空間環境和集體記憶確實密不可分看過草原幾乎令人絕望的平坦伴隨大地強力呼吸的日升月落才能體會到游牧民族為何那么需要歌與酒

然而生活方式在變遷傳統音樂在蒙古族人生活中的地位已不可能再像從前般重要留下一份關于草原音樂多樣性與共通性的研究資料是種薪火待有心人拾取

錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗龔志祥攝

關于中國音樂地理

中國音樂地理草原區項目由上海半度文化藝術有限公司錄制出品以中國傳統音樂研究領域著名學者喬建中教授的中國音樂地理研究為理論基礎作曲家劉星任藝術總監通過音像圖文開展對中國十五個音樂文化區的考察

2011年中國音樂地理團隊在晉陜黃土高原音樂文化區開始實地攝錄并于2014年出版正式出版中國音樂地理首部音像圖文產品晉陜黃土高原區內容包括31首曲目205分鐘的三張發燒級CD共36首曲目213分鐘的兩張高清教學DVD包含少量拍攝花絮10萬字的文案和240余幅實拍與文獻照片的圖文集

此次內蒙古草原區中國音樂地理的攝錄由原班核心團隊與內蒙古藝術學院楊玉成教授及學者攜手于2019年7月19日至8月7日開展行跡將至呼和浩特鄂爾多斯錫林郭勒科尓沁等十余個地方本系列稿件僅涵蓋部分行程

本文參考蒙古族傳統音樂概論博特樂圖楊玉成主編北方草原音樂文化的研究與傳承內蒙古藝術學院感謝國艷校對