周易的意義在哪里這一問題有很多層次和很多方面的解答然而這些回答都基于這樣一個(gè)事實(shí)周易記錄了古人對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的觀察和描繪系辭上傳的開篇詞讓我們?cè)O(shè)身處地地想象到上古先民的眼前狀態(tài)在他們眼前展現(xiàn)出的是遼闊的蒼穹和無邊的大地或麗日經(jīng)天或風(fēng)云色變形態(tài)各異的山川大澤以及生存于其間的各種生物

易經(jīng)的文字簡(jiǎn)略古奧但我們?nèi)匀豢梢娖渲写罅繉?duì)生存環(huán)境各種自然現(xiàn)象和生存本身生產(chǎn)生活社會(huì)生活乃至家庭生活的記述我們不禁對(duì)古人恢宏的視野和博大的胸襟感到震驚他們正如賁彖傳所言觀乎天文以察時(shí)變觀乎人文以化成天下

或許有人認(rèn)為周易記錄了古人對(duì)存在的觀察和描繪這一結(jié)論未免太簡(jiǎn)單其實(shí)不然因?yàn)檫@是周易萬古長(zhǎng)青的奧秘在人類的思想史上不乏這樣的例子一座宏偉的理論大廈無論它的建構(gòu)多么精美邏輯推理多么嚴(yán)密當(dāng)它的大前提被推翻之后整個(gè)理論大廈便轟然倒塌成為一片斷墻殘?jiān)珒H供后人憑吊而周易卻是推不倒的因?yàn)樗幕A(chǔ)不是虛構(gòu)的命題而是堅(jiān)固無比的存在本身所以它永遠(yuǎn)聳立著向后人昭示著

周易是對(duì)存在的描繪用系辭下傳的話來說就是易者象也象也者像也也就說周易各卦是一個(gè)個(gè)關(guān)于存在的模型圖式而六十四卦匯集成為整個(gè)宇宙的模型這一點(diǎn)又有什么意義呢我們知道康德的純粹理性批判是研究先天綜合判斷如何可能的用大眾都能聽懂的話來說就是真理為什么普遍必然有效放之四海而皆準(zhǔn)康德指出歸納法是不完全的它不能窮盡所有的事物演繹法的結(jié)論包含在大前提之中它不能給我們帶來新的知識(shí)由此看來這真是一個(gè)困擾人類的難題而易傳卻認(rèn)為易理是顛撲不破放之四海皆準(zhǔn)的系辭上傳說易與天地準(zhǔn)故能彌綸天地之道夫易廣矣大矣以言乎遠(yuǎn)則不御以言乎邇則靜而正以言乎天地之間則備矣從這些話中我們看出其自豪之情溢于言表那么周易是如何解決這一難題的呢周易用的是模型從形式邏輯上來說就是類比法類比法有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)它不須窮盡一切而又能產(chǎn)生新的結(jié)論歸納法演繹法不能解決的問題類比法或許能即便到此為止周易已經(jīng)很偉大了因?yàn)樗鼮槿祟惤鉀Q先天綜合判斷如何可能這類難題提供了一個(gè)新的方式然而這對(duì)周易來說還不是最根本性的問題因?yàn)橹芤撞⒉皇呛?jiǎn)單的類比法它有著自己的邏輯因?yàn)樗y以用西方邏輯歸類故學(xué)者稱其為易學(xué)邏輯易學(xué)邏輯人類對(duì)世界的感知并不是簡(jiǎn)單的感知伴隨著知性結(jié)構(gòu)的確立否則人類所認(rèn)識(shí)的世界就是一片混亂天是地地是天山是水水是山或光怪陸離或混沌怪誕同樣周易對(duì)存在的摹寫描繪也不是簡(jiǎn)單的首先它存在著一個(gè)分類的問題也就是上文提到過的系辭上傳所說的方以類聚物以群分存在是無限的而周易只有六十四卦那么就必然產(chǎn)生了哪一卦代表哪一類事物的問題說卦傳列舉了八經(jīng)卦所象征的一些事物其中有些可以被我們所理解而有些在現(xiàn)代人看來完全是風(fēng)牛馬不相及不屬于同類事物周易卦象的分類到底遵循著什么原則值得深入研究要么是古人的知性結(jié)構(gòu)尚未確立思想混亂要么是周易揭示了某種隱秘的統(tǒng)一場(chǎng)的內(nèi)在邏輯

從每一卦的內(nèi)部來說周易也不是卜筮資料的簡(jiǎn)單匯集正如春秋有微言大義一樣爻辭的內(nèi)容也有自己的邏輯系辭下傳曾總結(jié)了一些爻辭的規(guī)律初辭擬之卒成之終二與四同功而異位其善不同二多譽(yù)四多懼近也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也也就是說初爻說的是某一事情的最初情形和人的初衷上爻說的是事物發(fā)展的最終結(jié)局在周易中超越于某一事物之外或發(fā)展為事物的反面亦屬于典型的結(jié)果第二四爻同處陰位有助理之功但二爻居下卦之中位遠(yuǎn)離第五爻君位所以多得贊譽(yù)四爻近君位故多恐懼三與五皆為陽位但三處于下卦之極乃諸侯之位故多兇險(xiǎn)而五處于上卦之中位乃是君位剛毅中正故多能建功立業(yè)爻與爻位以及兩爻之間有著復(fù)雜的關(guān)系如是否得中得正以及比應(yīng)承乘的關(guān)系其中的含義又依各卦的基本意義而產(chǎn)生進(jìn)一步的變化

讓我們?cè)俜叛壅麄€(gè)六十四卦其中的邏輯關(guān)系就更為復(fù)雜漢易象數(shù)學(xué)創(chuàng)立了陰陽二氣說五行說八宮卦說九宮說十二辟卦說納甲說卦變說卦氣說方位說爻辰說飛伏說升降說旁通說互體說等等構(gòu)筑了一座宏偉精美令人眩目的象數(shù)學(xué)大廈其中有些說法在周易中就可見端倪有些說法則是依理推演

從某種意義上講易學(xué)類似于圍棋試想當(dāng)堯帝發(fā)明圍棋用以教育不肖子丹朱之時(shí)他是否已經(jīng)知道圍棋在后世的一切發(fā)展變化這個(gè)問題屬于神性思維可惜我們只是人不是神我們只知道現(xiàn)在的圍棋藝術(shù)已與古時(shí)有很大不同并且必將不斷地發(fā)展但是我們可以肯定地回答現(xiàn)在的圍棋仍然是圍棋它在本質(zhì)上與古時(shí)沒有什么不同因?yàn)樗且罁?jù)棋理的規(guī)律而變化的同樣易學(xué)研究也應(yīng)如此我們必須恢復(fù)揭示周易的歷史真實(shí)遵循其邏輯規(guī)律獨(dú)立發(fā)明是一項(xiàng)有益的智力活動(dòng)但與周易無關(guān)可能也比不上古人的智慧要牢記周易是對(duì)存在的摹寫描繪只有最真實(shí)的才是最深?yuàn)W的生命啟示錄

周易的意義有很多但有一方面不能不提及就是周易經(jīng)傳中都有很多關(guān)于品德修養(yǎng)的內(nèi)容盡管古史辨易學(xué)指出糾正了經(jīng)學(xué)解易的泛道德化傾向但這些內(nèi)容仍然是一個(gè)事實(shí)

例如易經(jīng)的謙卦贊美了謙虛的品德無妄卦反對(duì)邪妄之行恒九三爻辭云不恒其德或承其羞也就是說人若不堅(jiān)守道德就可能落到羞恥的困境渙九三爻辭云渙其躬是以洗浴比喻增進(jìn)品德九四爻辭云渙其群是進(jìn)一步比喻以優(yōu)秀的品德教育廣大人民相當(dāng)于尚書康誥中的作新民從渙其躬到渙其群也就是儒家修齊治平的思想路線既濟(jì)九五爻辭云東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實(shí)受其福意思是說品德的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過祭祀品德才是生命的本質(zhì)它與人類的境遇有著直接的關(guān)系

易傳中品德修養(yǎng)的內(nèi)容更是俯拾皆是干坤兩卦的大象傳所言君子以自強(qiáng)不息君子以厚德載物更是為大家耳熟能詳值得我們注意的是大象傳用君子以的句式將某種自然現(xiàn)象與品德修養(yǎng)聯(lián)系起來也就是說將物質(zhì)世界和精神世界統(tǒng)一起來

中西方思想哲學(xué)的特點(diǎn)有很大不同西方哲學(xué)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)這與古希臘羅馬時(shí)期哲學(xué)家之間的辯論風(fēng)氣有關(guān)所謂辯證法原先不過是辯論的方法而已中國(guó)的圣賢們卻很少辯論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子為反對(duì)異端不得已而辯之結(jié)果落下好辯之名這在一定程度上影響了他的形象那么中國(guó)的圣賢干什么呢他們通過不斷地增進(jìn)品德修養(yǎng)使生命達(dá)到至善至美的境地大有大象傳中順天休命的休字乃是美善之意這里用作動(dòng)詞意即使生命變得更加美好因而他們能夠提挈天地把握陰陽他們的精神純粹專一對(duì)事物及其變化有著敏銳的洞察力

現(xiàn)代人追求的是智力古代圣賢追求的是智慧智慧和智力有著本質(zhì)的不同智慧是一種更加綜合性的東西它與品德有著直接關(guān)系西方學(xué)者喜歡將中國(guó)古代思想稱之為東方神秘主義若能深入了解其實(shí)也不神秘試舉一例若一超強(qiáng)大國(guó)征服一弱小國(guó)家雙方實(shí)力相差不可以道里計(jì)若以智力計(jì)算其結(jié)論不言而喻但若在圣賢看來或許不是如此道義的力量是強(qiáng)大的失德的一方終究會(huì)陷入困境這種對(duì)命運(yùn)的洞察和把握看似神秘其實(shí)也簡(jiǎn)單周易是簡(jiǎn)單平實(shí)的同時(shí)也是玄奧精深的

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