我們要堅(jiān)持道路自信理論自信制度自信最根本的還有一個(gè)文化自信

那么何謂文化自信文化自信是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心

文化為什么可以自信文化的本質(zhì)內(nèi)涵是什么近代中國(guó)的落后到底是因?yàn)槲幕囊蛩貑岈F(xiàn)代我們又該以什么的文化自信來(lái)促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興

同學(xué)們好從今天開(kāi)始本課程將系統(tǒng)簡(jiǎn)要的為大家呈現(xiàn)易經(jīng)中的政治智慧的有關(guān)內(nèi)容現(xiàn)在我們開(kāi)始第一講政治智慧與治國(guó)理政

從傳統(tǒng)文化角度看政治智慧就是治國(guó)理政智慧也可以簡(jiǎn)稱(chēng)治理智慧政治是什么呢尚書(shū)畢命指出道洽政治澤潤(rùn)生民周禮地官遂人上說(shuō)掌其政治禁令在這里政代表的是現(xiàn)代意義上的政治治代表的則是現(xiàn)代意義上的行政其實(shí)就是治國(guó)理政的意思亞里士多德認(rèn)為政治是一種共同體生活的實(shí)踐智慧政治是自由公民彼此之間通過(guò)理性的言說(shuō)在城邦之內(nèi)追求充滿德性的幸福生活共同體的發(fā)展必然需要治理呂思勉認(rèn)為所謂政治就是國(guó)家所做的事情孫中山先生明確提出政治兩字的意思淺而言之政就是眾人的事治就是管理管理眾人的事便是政治列寧說(shuō)政治就是參預(yù)國(guó)事指導(dǎo)國(guó)家確定國(guó)家活動(dòng)的方式任務(wù)和內(nèi)容馬克思指出政治指的是特定的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)為了實(shí)現(xiàn)自己的根本利益圍繞國(guó)家政權(quán)所進(jìn)行的全部活動(dòng)馬克斯韋伯在分析什么是政治時(shí)也是直接從國(guó)家來(lái)入手提出我們打算只從一個(gè)政治團(tuán)體也就是今天的國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或該領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的影響力這個(gè)角度來(lái)理解政治這可以說(shuō)明政治就是治理主體為了治國(guó)理政而開(kāi)展的各種活動(dòng)

而作為傳統(tǒng)文化主要代表的六家學(xué)派陰陽(yáng)儒墨名法道德其主要人物首先是政治哲學(xué)家或者政治思想家其思想都是指向當(dāng)時(shí)的國(guó)家和社會(huì)治理活動(dòng)的是為了解決當(dāng)時(shí)治國(guó)理政問(wèn)題而提出的思想主張比如胡適認(rèn)為研究社會(huì)國(guó)家如何管理如何組織的學(xué)問(wèn)可以歸入政治哲學(xué)孔子曰六藝于治一也禮以節(jié)人樂(lè)以發(fā)和書(shū)以道事詩(shī)以達(dá)意易以神化春秋以義孔子認(rèn)為六經(jīng)其目標(biāo)都是為了治國(guó)理政的需要而產(chǎn)生的不過(guò)是在論述治國(guó)理政問(wèn)題時(shí)有所側(cè)重司馬談在論六家要旨中說(shuō)夫陰陽(yáng)儒墨名法道德此務(wù)為治者也意思就是六家思想的主旨都是致力于通過(guò)治國(guó)理政來(lái)追求太平治世的

漢書(shū)藝文志中說(shuō)諸子十家其可觀者九家而已皆起于王道既微諸侯力政時(shí)君世主好惡殊方是以九家之術(shù)蜂出并作各引一端崇其所善以此馳說(shuō)取合諸侯從中可知在當(dāng)時(shí)王室衰微諸侯爭(zhēng)霸之時(shí)當(dāng)時(shí)的思想家便懷揣自己的學(xué)說(shuō)周游列國(guó)為諸侯出謀劃策直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了百家爭(zhēng)鳴的局面大概這些思想學(xué)說(shuō)的主張都是為了當(dāng)時(shí)的經(jīng)世致用治國(guó)理政也可以說(shuō)當(dāng)時(shí)諸子百家的著作大概都不是為了取得學(xué)位和評(píng)職稱(chēng)而作的這正體現(xiàn)了中國(guó)文化的入世和實(shí)踐精神后來(lái)張載在橫渠四句中將中國(guó)文化的精神總結(jié)為為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬(wàn)世開(kāi)太平體現(xiàn)出一個(gè)人的人生價(jià)值乃是對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)和使命從政治角度講那就是要去為治國(guó)理政或提供思想或躬身入局而不是置身事外體現(xiàn)了積極入世的精神所以孔子說(shuō)君子之仕也行其義也晚唐的羅隱在饞書(shū)中指出君子有其位則執(zhí)大炳以定是非無(wú)其位則著私書(shū)而疏善惡以此警當(dāng)世而誡將來(lái)余英時(shí)在朱熹的歷史世界中也十分激賞宋代士大夫所體現(xiàn)出來(lái)的秩序重建的抱負(fù)以及公共擔(dān)當(dāng)?shù)木辰?8世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰曾說(shuō)過(guò)中國(guó)是世界上最古老的民族它在倫理道德和治國(guó)理政方面堪稱(chēng)首屈一指也可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧首要的是政治智慧是治國(guó)理政的智慧而不僅僅是狹義的個(gè)人修身和處世智慧個(gè)人修身在傳統(tǒng)文化中屬于內(nèi)圣的層面而治國(guó)理政是外王的層面內(nèi)圣是為了外王外王才是君子的追求和最終責(zé)任而外王必須通過(guò)治國(guó)理政的政治實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)正如孔子所言修己以敬修己以安人修己以安百姓

這些對(duì)建立美好世界的治世追求思想其實(shí)都源自于易經(jīng)哲學(xué)據(jù)漢書(shū)藝文志載六藝之文樂(lè)以和神仁之表也詩(shī)以正言義之用也禮以明體明者著見(jiàn)故無(wú)訓(xùn)也書(shū)以廣聽(tīng)知之術(shù)也春秋以斷事信之符也五者蓋五常之道相須而備而易為之原故曰易不可見(jiàn)則乾坤或幾乎息矣言與天地為終始也

這就是我們經(jīng)常聽(tīng)到的易為五經(jīng)之原的說(shuō)法這是說(shuō)五經(jīng)從不同的方面促進(jìn)國(guó)家社會(huì)治理而易經(jīng)是五經(jīng)之源頭因?yàn)橐捉?jīng)是與天地相終始的易經(jīng)是宇宙秩序的模擬是天人合一之道的體現(xiàn)就像陳鼓應(yīng)說(shuō)的其主旨是要解決中國(guó)古代哲學(xué)的中心議題天人關(guān)系問(wèn)題由此衍生出了中國(guó)文化中所討論的天道和人道關(guān)系衍生出了政治上的道統(tǒng)和政統(tǒng)關(guān)系衍生出了認(rèn)識(shí)論和方法論上的知行合一關(guān)系等由此我們可以大膽界定易經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的總源頭清華大學(xué)教授任劍濤認(rèn)為從政治哲學(xué)角度易經(jīng)是一種對(duì)政治正當(dāng)性判準(zhǔn)的歷史建構(gòu)為政治的正當(dāng)性政治共同體的內(nèi)容和政治共同體之間的正當(dāng)性提供了基礎(chǔ)也就是說(shuō)易經(jīng)哲學(xué)首先是政治哲學(xué)易經(jīng)智慧首要是政治智慧

之所以說(shuō)易經(jīng)智慧首要是政治智慧是因?yàn)槿说臅r(shí)空就是政治的時(shí)空或者說(shuō)人就是政治正如我們經(jīng)常聽(tīng)到的說(shuō)你要講政治其實(shí)質(zhì)就是你要注意你所在時(shí)空的人際關(guān)系所以亞里士多德就說(shuō)人是天生的政治動(dòng)物因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會(huì)性用易經(jīng)的話就是方以類(lèi)聚物以群分這句話后來(lái)演化為物以類(lèi)聚人以群分馬克思也說(shuō)人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和所以易經(jīng)設(shè)卦取象基于天道規(guī)律昭示君子要效法天道天道的邏輯就是通過(guò)在宇宙這個(gè)大時(shí)空里普遍利他而展示自己的存在價(jià)值所以君子的首要任務(wù)是基于天道為人類(lèi)的政治秩序設(shè)立目標(biāo)這就是易經(jīng)提出的時(shí)空君子設(shè)立的政治目標(biāo)必須是利民的因?yàn)闄?quán)力是來(lái)自于人民賦予這就是易經(jīng)提出的利他而要促進(jìn)所有人都能普遍利他最簡(jiǎn)化的辦法就是明定制度加強(qiáng)教化這就是易經(jīng)提出的簡(jiǎn)化這正是易經(jīng)天道智慧的邏輯時(shí)空利他簡(jiǎn)化我們稱(chēng)為理解易經(jīng)政治智慧的三把鑰匙也是本課程展開(kāi)的邏輯主線

因此本課程的邏輯結(jié)構(gòu)是我們提出文化自信因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的總源頭是易經(jīng)而易經(jīng)作為群經(jīng)之首其智慧就是政治智慧政治智慧要求人們效法天道制度化利他普遍利他的制度自然以人民為中心自然可以自信而易經(jīng)正是提供了這樣的邏輯因此易經(jīng)才能成為群經(jīng)之首成為了諸子百家政治哲學(xué)思想的總源頭為我們提供了文化自信的理論基礎(chǔ)和邏輯基礎(chǔ)

所以本課程將從分析易經(jīng)政治智慧和治國(guó)理政的關(guān)系出發(fā)通過(guò)明確文化的本質(zhì)內(nèi)涵和文明的關(guān)系通過(guò)分析易經(jīng)政治智慧的邏輯時(shí)空利他簡(jiǎn)化并用這個(gè)邏輯來(lái)驗(yàn)證周公管子商鞅老子孔子墨子孟子荀子莊子韓非子等諸子百家的政治哲學(xué)政治方略或政治實(shí)踐的智慧所在將有助于我們進(jìn)一步增加對(duì)道路自信理論自信制度自信文化自信的深刻理解和認(rèn)同歡迎大家繼續(xù)關(guān)注