對歸納法推演法易經天人合一的一點見解

2005年我參加在泰國首都曼谷舉行的第八回世界易經大會的最大收獲是得到了楊振寧教授在北京2004年文化高峰論壇中對易經阻礙近代科學在中國發展的演講稿全文此屆大會對楊教授的論文進行了熱烈的研討并由徐芹庭博士作了總結報告我也是大會的發言者之一楊教授和李政道教授是獲得諾貝爾物理獎的首兩位中國人這是中國人的光榮我只是一位易經的愛好者而不是一個學者我以愛好易經的立場來發表不同的意見這意見要得到楊教授的回響是萬萬不可能的事但如果不發表又好像哽在喉嚨中的骨頭一樣不吐不快所以最后還是寫了出來對楊教授有關推演法及天人合一這兩個部分提出一點自己的看法

一歸納與推演

易經重視知來藏往彰往察來作為人類行為的指導它所用的方法除卜筮法外就是推演法推演與經驗都是知識的源泉兩者相輔為用沒有經驗推演無法開展沒有推演經驗無由擴充由經驗而歸納成一定的道理因此歸納與推演實為一物兩面

推演有直接與間接的分別例如牛是動物為直接推演而動物有知覺故由此可推定牛有知覺此為間接推理易兼有之坤卦初六履霜堅冰至這是根據一次又一次的經驗而推演出來的又坤卦文言積善之家必有馀慶積不善之家必有馀殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅冰至蓋言順也上面所述是履霜堅冰至推演法的應用其形成的原因必然是平時積累而來倘若能及早應用推演法明辨預防后果便不致發生或推遲其發生

此推演法還有一種類比推演屬于間接推演易系辭傳云是故四營而成易十有八變而成卦八封而小成引而伸之觸類而長之天下能事畢矣系上九所謂引而伸之觸類而長之就是類比推理由說卦傳中之天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯之說根據對比與相錯的關系而推演成六十四卦亦是類比推演法的應用

我們在推演時必由于前提的兩個概念的關聯然后得到一個新的概念的判斷亦即由已知而求得未知類的概念為類比推演所必須

現今日漸普及的易經的知來學實為現代未來學之始祖未來學是什么它是新興的專門學術它研究世界未來的變遷與人類生活的適應它的作用在于預測世界各方面未來可能的發展作為人類采取明智決策的依據以改善人類的生活所謂神以知來知以藏往它的主要方法為卜筮法與推演法前者占事知來依據卜筮的結果來作判斷而定吉兇得失以定行止后者系根據過去的經驗推演而得到新的判斷推演法如上所述分為直接推演與類比推演為易經知來的主要方法因此誰能說易經沒有推演法

有關周易與歸納法及推演法問題因篇幅所限茲介紹一篇周南所寫的周易與辨證邏輯簡說刊載于易學應用之研究第三輯陳立夫主編黎凱旋協編文中有詳盡的說明

二天人合一

在還沒有談到天人合一的論題時先談談人與自然的關系人類生活在自然界中脫離不了自然界所賜予的一切因此先談談人與自然的關系人類對自然經歷了三個階段崇拜自然征服自然協調自然由于知識與科學的進步人類由崇拜自然變成妄圖征服自然十六世紀以來人類依靠科技的力量展開了大規模征服自然的階段到了二十一世紀為了不斷發展生產造成環境污染生態失衡能源短缺人口膨脹糧食不足嚴重危機開始了殘酷的事實迫使人類在對待自然的態度上作一個全面的反省人類發展只有合理應用自然界才能創造出人與自然共同發展的和諧目標人類的目標應該是與天地合其德與日月合其明與四時合其序總理在2006年1月13日東北地區有關水土資源配置生態與環境保護和可持續發展的若干戰略問題研究中強調以人為本做到人與自然和諧共存的重要性

在還沒有談到天人合一時先得對三極之道作一個簡單的解釋什么是易經上的三極之道三極之道乃指天道地道人道而言易系辭傳云易之為書也廣大悉備有天道焉有地道焉有人道焉系下傳第十章下面簡談此三極之道

1天道思想儒家所指的天有三種意義A自然之天B主宰之天C人文或義理之天

A自然之天是指依自然法則運行的天體這也就是可見的有形體的外在宇宙的構造自然之天實為孕育萬物的場所也可說是萬物的父母故序卦傳云有天地然后有萬物

B主宰之天或稱圣靈之天意指天有最高權力為萬物的主宰此與古代的宗教觀念有關易系下傳第二章自天佑之吉無不利古人視天為神主宰人間的禍福此種有權力有意義的天創造萬物的天可稱為人格神的天

C人文或義理之天是指人類體會萬物含生論的自然觀發揮人性中美善秉賦及創造精神它成為人格發展之極致易經中以干元為象征以天生之德為內涵易系傳夫干其靜也專其動也直是以大生焉

自然之天是科學發展的條件主宰之天是宗教存在的基礎人文之天是哲學思想的根源三者在易經中都有其思想的形成

2地道思想天道地道人道三者之間的關系天道與人道具有對等的關系而地道與天道則為從屬關系因為天道的干元為創造萬物的原始創造力易曰大哉干元萬物資始乃統天而代表地道的坤元至哉坤元萬物資生乃順承天易坤卦彖辭因為廣大的干元是根本的創造力無所不至宇宙四面八方都承受它的創造力地球承受了干元的創造力后就變成生命的孕育力

所以天道地道同樣重要乾坤并稱但若依主從關系而論則干元為主具有原始的創造力坤元為從僅具有孕育力

3人道思想易經的天道思想屬于萬有含生論的新自然觀而易經的人道思想則為人性崇高論的性善觀文言傳夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序易經中認為人性之偉大在于全幅發展端賴擴而充之大而化之而成至善教育每一個人成為有德性的人君子以果行育德蒙卦彖辭

從三極之道談到人的問題人這個天地之靈物無論何派哲人都承認是組合而成的即是有靈體的物體是組合的兩體各有其作用各有其活力各有其傾向就我們所知無靈性則人之肉體形體無所作用無所傾向但如果靈性沒有肉體其作用在現世也無法為人知道無法現出但是并不因此人具有的兩種作用就會兩者完全合一完全相符經常會出現我愿做之事我偏偏不要做我不愿做的事我偏偏要做靈之道心與人心相合在一起談何容易

人為萬物之靈從肉體的組織結構一切動物唯人最完美而人的靈性不但超越萬物與萬物更有性質上的分別動物的智力只能隨順自然而人則能駕御自然改造自然違反自然當然肉體無法離開自然甚且在精神上可以不要自然超出自然

最后談到天人合一天人合一是中國哲學的一種特色但這并不是說在其他國家的哲學中不多討論這個問題而是說其他國家對這問題的討論多半有宗教色彩存在中國的天人合一也與西洋哲學有很大的不同西方的汛神色彩人已經沒有了自己的獨立人格完全聽命于神中國的天人合一其范圍之廣可以說彌綸一切但人仍然不失其獨立人格人仍然保留其為完全人格之人

中國的天人合一也與基督主義的天人合一不同基督主義的天人合一乃并不像是一種理想的中國天人合一基督主義的天人合一乃是一種事實首先說基督是神之第二位降生成人成為具體的人即耶蘇而此基督有人性而沒有人的位格是超自然的不像中國的天人合一人格仍然是純自然的可以說前者是來自信仰后者是來自推理

所謂天人合一簡單的解說是人本是天體的一分子所以天人本合為一而不可分較詳的說法是天心即人心天性即人性天命即人命天道即人道天德即人德天視即人視天聽即人聽天事即人事