《周易·系傳》說“剛?cè)嵯嗌兓喽恕薄Ｎ覀儽仨毾攘私饬硪患拢拍軐@句話有更深的理解和理解。以《周易》為例，從中國學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，五行與《周易》無關(guān)。但是現(xiàn)在要理解《周易》的規(guī)律，占卜有著密切的關(guān)系。占卜和其他數(shù)字技術(shù)的系統(tǒng)是使用八卦、五行和主干和分支一起計(jì)算。當(dāng)所謂的秦始皇在我們手中焚燒《周易》時(shí)，與醫(yī)學(xué)有關(guān)的書籍并沒有被焚燒。據(jù)史料記載，《周易》被認(rèn)為是一本占卜書。就像寺廟里的簽名詩一樣，它是無關(guān)緊要的，所以它沒有被燒毀。因此，《五經(jīng)》的古代面貌保存得最多，《周易》的內(nèi)容最可靠。然而，在這本書中，沒有提到五行，只是在《史記》中略微提到了《詩經(jīng)》中的洪泛篇，但不一定像后人那樣說。這一直是一個(gè)大問題

自近代以來，普遍懷疑中國文化的學(xué)者認(rèn)為，這五行是漢朝，至少是秦漢以后，人們錯(cuò)誤地委托的，這是對中國文化發(fā)展史研究地位的看法。事實(shí)上，關(guān)于五行與陰陽的關(guān)系，我們可以看到戰(zhàn)國歷史上一位著名的學(xué)者，陰陽佳彥，學(xué)識(shí)淵博。當(dāng)時(shí)，他比孟子和其他學(xué)者更有權(quán)勢。看到孟子去齊國見梁惠王，真是太可憐了。國王說：“老人，如果你遠(yuǎn)道而來，對我們國家有好處嗎？”？”梁惠王瞧不起孟子說：“老頭，你找我干什么？”？“這就是氣味。然而，鄒興一到齊國或其他國家，情況就大不相同了。所有的國家官員甚至君主都親自招待他，這與任何國家的國際著名科學(xué)家的盛大歡迎是一樣的。當(dāng)我們讀到歷史記錄和這些地方時(shí)，我們應(yīng)該特別注意不要被欺騙。后人在寫歷史時(shí)，往往不強(qiáng)調(diào)這些重點(diǎn)，只寫歷史，這導(dǎo)致了錯(cuò)覺。所有的歷史記錄都有日期。你可以從支票上知道。他在每個(gè)國家都很受歡迎，并帶來了一大批人。孔子帶著一大群學(xué)生周游世界，但有時(shí)他甚至連一頓簡單的飯都吃不到，每次他去一個(gè)國家，他都會(huì)有一個(gè)無盡的宴會(huì)。可見他當(dāng)時(shí)的影響力有多大。鄒巖是道教和陰陽學(xué)派。他在各個(gè)國家都說了些什么？我們不知道，因?yàn)闅v史上沒有證據(jù)。但他留下了一些東西。當(dāng)時(shí)，他說世界上有九大洲，中國是九大洲之一，被稱為神舟。他是怎么得到這份聲明的？繞著地球飛行是不可能看到它的。現(xiàn)在我們知道地球有八大洲，他當(dāng)時(shí)就知道了，所以他的思想和理論震驚了當(dāng)時(shí)的所有國家，并用科學(xué)理論指導(dǎo)政治原則。縱觀思想史的發(fā)展，我們不應(yīng)忽視這些地方。然而，在當(dāng)時(shí)的歷史上，沒有關(guān)于五行的信息。回過頭來看，近年來發(fā)現(xiàn)的甲骨文沒有五行名詞

我個(gè)人認(rèn)為，《周易》文化是中國古代中原文化和山西、河南文化的發(fā)展。在古代，文字和語言并不統(tǒng)一。與秦漢以后的國家不同，當(dāng)時(shí)每個(gè)地區(qū)和民族都有自己的文化。例如，在長江以南，楚國擁有楚國文化，孔子文化繼承了魯國文化體系；道教文化是傳承齊文化的體系。那么陰陽五行的文化可以說比《周易》的文化，也就是中原文化要古老一些。它可能是黃河下游、北京和河北的文化，比如黃帝和伏羲的文化。因此，研究古代文化和思想史是一項(xiàng)偉大而艱巨的工作。幾千年來，歷代學(xué)者為分類做了很多努力，甚至現(xiàn)代的一些人已經(jīng)研究了半輩子，但他們?nèi)匀徊恢馈＿@是我個(gè)人的看法。這種觀點(diǎn)未必正確。僅供參考。如果我們不理解這個(gè)概念，談?wù)撝袊糯鷤鹘y(tǒng)文化一段時(shí)間，就會(huì)涉及太多。