中國傳統文化有一個源頭易經中國傳統文化有一個主軸也是易經五千年文明的中國有三千年時間是在易經思想的主導下展開的易經的類比思維方法規范了華夏民族的思維定勢易經的義理精華造就了充滿智慧的中國哲學易經的道德訴求化育了自強不息厚德載物的民族精神易經至今仍是華夏民族最值得驕傲的文化瑰寶

但在中國學術界尤其中國哲學史研究領域易經這部流傳了三千年之久而能完整地保留至今的古書一直被現代學者視為占筮書而難登大雅之堂一方面它被認為是封建時期的官學典籍一方面又被認為是占筮書而意存輕視甚至不屑一顧不能不說這是中國思想史中國哲學史研究中的一件憾事

一從占筮之書到五經之首

孔子注重易經義理發掘的研究風氣影響了整個學術界戰國末期的儒家集大成者荀況更明確地主張善為易者不占這就表明由于孔子的倡導至戰國末期的學術界已不再將易經視為占筮書

易經與易經易傳三者混稱在學術界屢見不鮮

其實易經有三種連山歸藏易經史稱上古三易連山是夏代的易經以象征山的艮為首卦歸藏是商代的易經以象征地的坤為首卦易經是周代的易經以象征天的干為首卦

因此易經只是易經的一種兩者之間是種屬關系不應混稱易傳則是在易經誕生幾百年之后的人闡解易經的十篇文章其中的一些闡解文字還未必符合易經原意所以不能歸入易經更不能稱為易經

前年央視青歌賽上有一道問答題天行健君子以自強不息出自哪一部古代經典答案易經其實這一標準答案是不標準的因為這句話出自易傳易傳體現了易經對后世的影響而易經在誕生之前已經有連山歸藏的存在在連山之前則是數字卦的時代那是一個直接將占筮所得到的六個數字依次從下往上排列的數字組后來先人按奇偶原則用陰陽兩爻替代數字占筮的結果便成了由陰陽爻畫構成的卦也便相繼誕生了連山歸藏易經這三部易經這三部易經分別是夏商周三代的治國大綱同時也是上古三代先人決疑解難預測未來的工具書說連山歸藏是占筮之書符合歷史說易經是占筮之書則未必盡然因為易經這部古經經歷了一個由具有占筮功能之書到具有修身齊家治國平天下功能而居于儒家五經之首位置的歷史過程

易經是周文王被囚于羑里時在連山歸藏的基礎上精心編撰的又一部易經他的主要工作是重新擬定六十四卦卦名重新選編六十四卦卦辭及三百八十四爻爻辭并根據各卦內容重新排列六十四卦次序周王朝建立之后易經便是一部最具權威性的書凡遇重大事情都要由專職筮史官運籌占卦然后根據筮規選擇相應的卦象及卦爻辭類推事情的吉兇禍福隨著時間的推移人們對易經的文化價值有了新的認識開始不通過占筮而直接援引卦象與卦爻辭作為類比依據進行決疑解難

左傳國語中保存下來的22個筮例向我們展示了易經由占筮書向思維工具書轉變的趨勢22個筮例中最早的記錄發生在公元前672年最晚的記錄發生在公元前486年其間公元前600年之前的筮例有10次其中占筮9次未經占筮而直接援引爻辭1次公元前600年之后的筮例有12次其中占筮7次未經占筮而直接援引卦象或爻辭5次不舉行筮儀而直接援引卦象或卦爻辭進行推理論證決疑解難說明易經在人們心目中的神秘性逐漸淡化易經智慧及其文化價值開始被人們所認識

晚年的儒家創始人孔子正是在這樣的氛圍下萌生對易經的閱讀興趣以致韋編三絕反復研讀易經之后孔子感嘆道假我數年五十以學易則無大過矣孔子曾自稱五十知天命但是五十歲以后的十多年時間里還是難免有大過這才有后悔易經學晚之嘆孔子讀易經不是占筮而是參悟卦象及卦爻辭蘊含的義理易傳大致表達了孔子學易之后的體悟

孔子注重易經義理發掘的研究風氣影響了整個學術界戰國末期的儒家集大成者荀況更明確地主張善為易者不占這就表明由于孔子的倡導至戰國末期的學術界已不再將易經視為占筮書

魏晉時期玄學興起易經與老子莊子并稱三玄成為玄學核心文本玄學領軍人物王弼認為易經是一部以言明象以象盡意的書他將解讀易經的方法概括為得象忘言得意忘象易經中的卦爻辭是對卦象爻象的解說一旦了解了卦象爻象就應將卦辭爻辭忘掉卦象爻象中蘊含著事物發生發展的意義一旦領悟了卦象爻象所蘊之意就應將卦象爻象忘掉學習易經的最終目的是得意而非得卦經過玄學思潮的洗禮易經的文化價值已超越儒道諸經

到了唐代太宗皇帝欽命孔子后人著名經學家孔穎達主編五經正義用來作為科舉取士的標準易經正義赫然位列五經之首孔穎達認為古往今來易經的注釋本雖然不少唯魏世王輔嗣之注獨冠古今孔子后裔專崇王注的根本原因是王弼把易經作為哲學書來讀把易經作為能幫助修身齊家治國平天下的書來解讀的緣故

易經成為科舉取士的標準成為萬千學子謀取功名利祿的統編教材成為封建社會主流文化的首席代表它難道還是一本占筮書嗎

二人類最早的類比推理系統

易經符號系統里的初始符號不同于西方符號系統里的那些沒有屬性內容絕對抽象的初始符號由絕對抽象的初始符號構建而成的推理系統具有演繹性質由屬性明確的初始符號構建而成的推理系統只能具有類比性質

無論是占筮書還是居于五經之首的官學經典易經作為規范影響華夏民族思維方式幫助華夏子孫決疑解難的工具書其邏輯屬性自應居于首位

西方符號邏輯的體系結構包含三個組成部分一是對象語言即某種特定的符號語言二是語法語言是在討論對象語言時所使用的語言又稱元語言三是元元語言是討論元語言時所使用的語言

易經推理系統也包含有三個組成部分

1對象語言卦象爻象易經是一個名符其實的符號推理系統它的核心部分是64個六爻重卦不僅這64個重卦都是需要討論的對象64卦中的每一個爻畫也是需要討論的對象

2語法語言例如六九初上陽爻陰爻內卦外卦經卦重卦本卦之卦位中應乘承據比等等這些都是解讀易經卦象爻象時必不可少的元語言

3自然語言卦名卦辭爻辭卦辭爻辭是易經的經文魏晉玄學的旗手王弼說言者明象者也言生于象故可尋言以觀象易經略例言指卦名卦辭爻辭這些自然語言根據卦象爻象而寫通過這些自然語言去解讀卦象爻象所蘊含的意義

在上世紀三十年代有一些懷著與其信古不如疑古稽古心態的學者對易經中的這些經文來歷及其作用產生懷疑以研究易經著名的李鏡池先生認為卦爻辭乃卜史的卜筮記錄又經過30多年的研究二十世紀六十年代初李鏡池先生終于認識到卦爻辭是出于編者的匠心編著既反映了周人由原始社會到奴隸社會的歷史現實又發揮了編著者相當進步的哲學思想認識到卦名和卦辭全有關系其中多數每卦有一個中心思想卦名是它的標題易經卦名考釋

西方的符號推理系統都是演繹性質的中國的易經符號推理系統則屬于類比性質這是因為

1初始符號的形成及其屬性規定決定了易經符號推理系統的性質必然是類比

構成易經符號系統的初始符號是陽爻陰爻由這兩個初始符號構建的易經卦象源自于由一至九的自然數構成的數字卦據中國社科院歷史研究所張政烺研究員考證那些在新石器時期就已經被刻寫在動物骨片上的數字卦因為一二三四古字為四橫劃這四個數字在自下而上的刻寫之后很難將相鄰數字加以區分所以出現了將三歸入一將二四歸入六以后又按奇偶標準將五七九歸入一將八歸入六這樣本來由九個自然數不同搭配構成的數字卦變成了只用一和六兩個數字構成的卦而這兩種分別作為奇偶數代表的符號雖然仍是一與六這兩個字形實已不再是自然數而是爻畫已是陽與陰的代表剛與柔的代表由屬性明確的這兩個初始符號構造而成的卦體也就有了確定的含義

顯而易見易經符號系統里的初始符號不同于西方符號系統里的那些沒有屬性內容絕對抽象的初始符號由絕對抽象的初始符號構建而成的推理系統具有演繹性質由屬性明確的初始符號構建而成的推理系統只能具有類比性質

不僅初始符號如此由初始符號構成的三爻一組的八個經卦也分別具有陰陽屬性八卦的陰陽屬性分類又延伸出自然萬物包括社會世事的分殊不同的語境中八卦象征著不同屬性的物類在易傳說卦一文中每一經卦都有二三十個象征物看似雜亂無章其實所代表的陰陽剛柔等屬性并不雜亂是先人長期生活實踐中的經驗與認識的積累六爻重卦由兩個經卦構成其象征意義便蘊藏于八卦間的關系之中

2卦名上下經卦關系的揭示

如同兩個象形文字組合成一個象意文字一樣每一重卦的卦名是對該卦所包含的上下兩經卦關系或六爻卦象整體結構的象征意義的概括咸卦的下卦為艮上卦為兌艮為少男兌為少女象征少男以謙卑的姿態追求少女這樣的感情培養合乎自然所以卦名為咸即感蠱卦的下卦為巽上卦為艮長女追求少男為女惑男之象故卦名為蠱有一部電影名為落山風巽為風艮為山劇情講的是長女追戀少男之事蓋取諸蠱卦之象

3卦辭爻辭類比性的例說

與卦名一樣卦辭爻辭根據卦象爻象而撰以例說的方法揭示卦象爻象的意義卦辭爻辭的例說功能與西方演繹邏輯中的自然語言的例說功能有本質上的區別以直言推理為例凡人皆有死張三是人故張三有死是要說明這種邏輯推理的形式結構例說所要表達的是形式結構之理卦辭爻辭所明的是卦爻之象是要通過具體的例說揭示卦爻符號所象征的事物情況的普遍性意義和道理因此讀者須由卦爻辭的例說進入舉一反三的推演再由個別升至一般獲得蘊藏在卦象爻象后面的意義

這種舉一反三的推演不是演繹推理而是觸類旁通的類比推理卦辭爻辭雖然只是一種例說但是在類比推理中它是一座通向認知彼岸的橋雖然過了河可以拆掉這座橋但是登上彼岸之前離不開這座橋這就是卦辭爻辭在易經符號推理系統中的地位與作用

3000年前我們的先人就建構了這樣一個完備的類比推理系統作為決疑解難的思維工具書并且一直流傳至今對人類文明的巨大貢獻無出其右

三自強不息是易經的真精神

秦漢以來大凡能在中國哲學史中國思想史一類通史或教材中掛得上名字的學者幾乎都有研究易經的經歷及其著作不是這些學者成就了易經將它從一本占筮書變成了哲學書變成了修身治國的典籍而是易經成就了一代又一代學者訓練了他們的思維開啟了他們的智慧凈化了他們的靈魂

易傳第一次對易經作了系統的義理闡釋因為易傳易辭中的一句疑問之辭作易者其有憂患乎后人遂將易經定性為憂患之作

憂患之思理應發乎得意之際而非困頓之際周文王囚禁之中演易經更多的是發憤之心所以他將干卦列為易經首卦易傳象概括干卦卦義說天行健君子以自強不息意思是天道剛健君子應當以天道為法自強不息這句話才算體悟到了周文王的本意自強不息是易經的真精神

干卦的六個爻辭向我們透露自強不息不僅包含有君子終日干干飛龍在天的奮發進取之義還包含有忍耐憂患自悔三義

初九爻辭潛龍勿用是自強不息的起點潛而勿用原因有兩

一是自覺的積聚力量一顆種子在地下伸展根系吸收水分養料最后破土而出往往漫長而又艱難然而越是漫長越是艱難的初始積聚對于以后的整個生長發育過程往往越是有利孟子有一段名言天將降大任于斯人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為所以動心忍性曾益其所不能講的也是有為之人在其有為之前必要的力量積聚忍是力量積聚時期的核心精神

二是與敵對壘時的量力而行力量的強與弱是比較的結果選擇進取還是隱忍須因時度勢敵強我弱就須忍此時的忍是明智而非怯弱是爭取時間積聚力量壯大自己周文王被商紂王囚于羑里是文王因時度勢不得不前往殷都接受囚困為自己部族爭取時間壯大實力如果沒有周文王的羑里之忍也就沒有后來的武王克商和周王朝的一統天下

華夏民族經風瀝雨一路走來既有艱苦卓絕的奮斗也有忍辱負重的權宜沒有前者后者便是沒有脊梁的茍且者沒有后者前者往往成為半途而廢的失敗者三國演義中諸葛亮五次出兵攻魏皆無功而返第六次出兵攻魏命喪五丈原正是一次又一次不自量力的出師耗盡了蜀國的元氣成為三足鼎立中的第一個出局者

忍是一種理性的狀態是一種智慧的展開無論是一個人還是一個國家一旦缺失忍自強之路就隨時可能中止

憂患意識作為一種主動性意識存在于事業順利生活安逸的狀態下對可能發生憂患狀況的思慮干卦的第三四兩爻象征有較高和很高地位的人九三爻辭說君子終日干干夕惕若厲無咎白天精神抖擻地做事晚間怵惕思省今人常說的朝干夕惕即由此而來九四爻象征人的地位已靠近九五之尊所以爻辭的憂患意識更濃重或躍在淵無咎這是一個令很多人羨慕的高位卻又是一個伴君如伴虎的高危之地進一步增強憂患意識自在情理之中如臨深淵如履薄冰就是處身高位者事業即將成功者必須具有的謹慎戒懼之心

人類常常要面臨兩類患難一類是自然降臨的患難另一類是人為造成的患難前一類患難不可避免后一類患難則往往由于處理得當而可以避免憂患意識的一個作用就是由于對自然災害發生的可能性有了預期的考慮從而為人們應對可能來臨的災害提供精神和物質準備自然災害的來臨先期都有征兆月暈而風礎潤而雨就是這個道理頭腦中有了憂患意識就會洞察一切見微知著將旋踵即至的災難損害降至最低程度頭腦中缺少憂患意識面對天災征兆也會視若無睹以致災難降臨時驚惶失措憂患意識一旦缺失自強不息往往難以保證

憂患意識的另一個作用是通過對人為患難的可能性的預先考慮提示人們采取適當措施加以防范或消解易經干中的夕惕若厲和或躍在淵正是這種憂患意識的形象表達

自悔意識是自強不息的第三個支撐點干卦的第五六兩爻為天爻其中第五爻名稱九五象征君王之位古時稱君王為九五之尊即由此而來第六爻名稱上九位居九五之上實屬至尊該爻的爻辭是亢龍有悔亢含有高極兩義有悔是夕惕若厲或躍在淵的延續是隨著人的自強不息的進程在到達最高位置時如何保持自強不息狀態的一種理性的自覺的反思而不是面臨物極必反的自然規律生發出無可奈何花落去的悔恨亢龍即居于最高位的領導者要有自悔意識要經常性地自覺認識自己的不足這是持盈保泰自強不息的不二法門

亢龍有悔給我們很多啟示首先長期居于高位的人要始終保持頭腦清醒千萬不要迷信自己的話句句是真理更不可相信一句頂一萬句的奉承發覺錯誤及時糾正是一種自信的表達也是自強不息的體現我們已經持續了整整三十年的改革開放就是以執政黨整體自悔為前提的自強之舉實踐是檢驗真理的唯一標準其性質不在學術觀點的爭鳴而在自悔意識的確立矛頭指向句句是真理的亢龍迷信如何回歸到亢龍有悔正是這種自悔意識的回歸對黨內若干重大歷史問題的反思與糾正確立了改革開放與時俱進的新國策領導全國各族人民在自強不息的道路上繼續前行

其二亢龍有悔中的有悔是自悔而非替他人有悔中國人有一個傳統把歷史作為一面鏡子借古鑒今于是替古人有悔便成為一些人的專業這一專業的形成可能為了避免直面自悔的尷尬于是借古喻今說古人如何地好是在暗示今人行為不當講古人如何地不好也是在提示今人不可重蹈舊轍繞了一大圈旨在勸人有悔

自悔直面現實需要理性更需要勇氣能否自悔也是衡量和檢驗領導干部素質優劣的一把尺子一塊試石自悔意識不是身居高位者的專利任何一個有自強心有事業心的人都應該具有古人說吾日三省吾身反省吾身就包含著自悔的內容自悔意識不僅存在于重大事情發生之后存在于位極之際也同樣存在于平民百姓之身存在于日常工作生活之中總之時時處處都能保持自悔意識個人自強不息的愿景也就有可能成為現實整個民族的自強不息也就有了最廣泛最堅實的基礎保證

自強不息的豐富內涵深深地扎根于一代又一代華夏子孫的心田里形成為一種民族精神易經滋潤于華夏文化福佑于華夏子孫又豈僅于此秦漢以來大凡能在中國哲學史中國思想史一類通史或教材中掛得上名字的學者幾乎都有研究易經的經歷及其著作不是這些學者成就了易經將它從一本占筮書變成了哲學書變成了修身治國的典籍而是易經成就了一代又一代學者訓練了他們的思維開啟了他們的智慧凈化了他們的靈魂中國文化中國哲學也便在這一代又一代學者的易經研究陶冶中綿延發展

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