中華文化源遠(yuǎn)流長，《易經(jīng)》 作為中華文化的精粹，位居群經(jīng)之首，是中國所有哲學(xué)思想的源頭，“風(fēng)水”則為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的科學(xué)，古人認(rèn)為“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一體的，秉承的一個重要理念就是“天人合一”，因此，不僅環(huán)境對人會產(chǎn)生影響，人對環(huán)境也能產(chǎn)生影響，只有人和自然環(huán)境和諧統(tǒng)一做事情就能更好的順風(fēng)順?biāo)ど眢w健康福壽綿長!

在古代，有傳說的黃帝·姜太公·張良·諸葛亮·劉伯溫等，他們將“易經(jīng)風(fēng)水”應(yīng)用于戰(zhàn)爭，做到四兩撥千斤，百戰(zhàn)百勝·無往不利。于現(xiàn)代“易經(jīng)風(fēng)水”可用于事業(yè)。學(xué)業(yè)工作·婚戀·財運(yùn)的預(yù)測調(diào)理·化解和運(yùn)籌等諸多方面,為了弘揚(yáng)和傳承這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，造福更多人類，

將畢生的經(jīng)歷都投入在“易經(jīng)風(fēng)水的實(shí)踐·研究和傳承上!

張醒植,原名張榮斌,1976 年生于陜西咸陽。從小受家庭熏陶,喜相術(shù)、易學(xué)、愛佛學(xué)、道學(xué);是一名中華傳統(tǒng)文化的守望者,推崇者,易學(xué)研習(xí)者;擅長八字、命理、姓名學(xué)、環(huán)境優(yōu)化調(diào)理;推崇易道仁和,木子旺場,易者仁者,易者洗心顯性、醫(yī)心和諧,易者,造場,旺場,其目的就是構(gòu)建和諧自然生態(tài)場。在易學(xué)方面,精于梅花易數(shù),六壬,相術(shù),八卦預(yù)測。提出學(xué)易行大道,學(xué)易為醫(yī)心,學(xué)易明木性,旺場植物為先的觀點(diǎn)。認(rèn)為易學(xué)是宇宙數(shù)學(xué)模式,重點(diǎn)在于思維和感悟。

本著“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的精神讓我國的瑰寶更加的閃亮奪目，目前易學(xué)的狀態(tài)像是一盤散沙，學(xué)術(shù)水平日漸低下，與古代易學(xué)的發(fā)展水平相距甚遠(yuǎn)。這大概與近年來發(fā)展過快所造成的急功近利的風(fēng)氣有關(guān)，有很多事情盲目燥進(jìn)，忽略了發(fā)展的穩(wěn)定性。張醒植并沒有因此而氣餒，他終于在理論研究上取得了令人矚目的成績。他的奮斗史無不讓人們連連驚嘆，讓人豎起大拇指夸贊——他是一位真正值得尊敬和信賴的大師。

為了解除心中疑云,張醒植曾認(rèn)真的讀過《周易旁通》,《周易與歷法》,

《玄學(xué)十日談》,《和境 易學(xué)與中國文化》,《易經(jīng)的智慧》,《周

易參同契釋義》,《圖解周易大全》,《麻衣神相》,《禪與易》,《周易預(yù)測學(xué)》,《八字神數(shù)》,《易經(jīng)雜說》,《讀易見天心》,《周易》,《納甲筮法》,《神秘的八卦》,《八卦預(yù)測學(xué)》,《周易闡真》,《圖解式麻衣神相》,《中國神秘言語》,《周易預(yù)測學(xué)》,《周易闡釋》,《周易十日談》,《周易現(xiàn)代版》,《周易入門》,《周易六十四卦通解》,《悟解道德經(jīng),金剛經(jīng),周易》,《三墳易探微》,《周易注疏》,《周易集解》,

《溫公易說》,《伊川易傳》,《周易本義》,《楊氏易傳》,《橫渠易說》,

《梅花易數(shù)》,《黃帝內(nèi)經(jīng)》,《周易參同契釋義》,《道德經(jīng)》十種不同的版本釋義,《木子兵法》叢書。通過深入研究《木子兵法》,受益極大,在易學(xué)路上,堅持古為今用,現(xiàn)今活用,不泥古,不盲從,結(jié)合現(xiàn)實(shí), 創(chuàng)新發(fā)展。跟隨《木子兵法》創(chuàng)始人李德雄老師學(xué)習(xí),明白易之大道, 易之方向。跟隨雷氏風(fēng)水絕活傳人雷忠義學(xué)習(xí)催財旺場,深刻體會到做人善良為基為本;跟隨易魂創(chuàng)始人黃鑒老師學(xué)習(xí)《中華八卦象數(shù)預(yù)測學(xué)》、《中華人與時空學(xué)》等提高了預(yù)測水平,明白大氣豪氣霸氣吉?dú)馊饸獾蓉灤┮簧淖饔?同時跟隨康俠老師學(xué)習(xí)靈維信息,張延生教授學(xué)習(xí)《象數(shù)易學(xué)》,謝陸鳴教授學(xué)習(xí)道文化和天文知識,鄧海一老師學(xué)習(xí)《俏梅花》等等;

張醒植多次參加各種易學(xué)組織活動學(xué)習(xí),如中華周易協(xié)會,中國風(fēng)水研究院,中華易經(jīng)協(xié)會等等組織國際型易學(xué)交流大會,發(fā)表了很多易學(xué)學(xué)術(shù)論文,得到同行們的一致好評和認(rèn)可。慮心向易界名流,專家教授,民間高人學(xué)習(xí),具有很深的易學(xué)功底,在預(yù)測、調(diào)理方面成績卓著,深受人們贊揚(yáng)和認(rèn)可。

因為獨(dú)到而獨(dú)特,因為廣博而開闊,由于專著而深入。張醒植并沒有滿足是中華周易協(xié)會學(xué)術(shù)委員會委員,理事,專家學(xué)術(shù)高級研究員等等, 而是謙遜好學(xué),結(jié)交各派專家,在易學(xué)高山上,奮斗不息,勇于攀登?，F(xiàn)服務(wù)許多企業(yè)和個人策劃資深顧問。

張醒植在易學(xué)的道路上勇于攀登,96 年開始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)手相,面相知識;深入研究《麻衣神相》;

98 年工作咸陽某大專院校,開始以中華傳統(tǒng)文化會友,講習(xí)為樂;宣揚(yáng)相術(shù)奧妙;

2000 年深入學(xué)習(xí)《周易》;讀了大量易學(xué)哲理方面著作;

2004 年開始拜訪民間易人,向他們討教學(xué)習(xí);工作其間曾給 10000 多大學(xué)生預(yù)測過;

2006 年大量的閱讀易學(xué)著作,對許多名家解釋周易進(jìn)行對照比較,喜歡《梅花易數(shù)》并以此為藍(lán)本,結(jié)合現(xiàn)代易學(xué)名家特長而糅合為己用, 進(jìn)行預(yù)測;

2008 年準(zhǔn)確的預(yù)測了中國奧運(yùn)會金、銀牌數(shù)量;

2011 年四月預(yù)測內(nèi)蒙古一所民辦高校招生人數(shù)不會超過 490 人,十

月份結(jié)果出來 489 人;在當(dāng)年結(jié)識了幾位佛學(xué)老師,開始學(xué)習(xí)佛學(xué)經(jīng)典, 把佛道和國學(xué)結(jié)合起來研究周易;2011 年底工作于西安某大學(xué),易學(xué)理論和實(shí)踐水平飛躍發(fā)展;

2013 年在第九屆中華易學(xué)大會北大論壇論文《八卦、重卦爻變的感想》獲得一等獎,第四屆傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明國際研討會論文《八純卦的啟迪與聯(lián)想》突出貢獻(xiàn)獎,在大行易上發(fā)表《習(xí)坎六四爻之我見》、《咸卦原意辯》等。

2014 年在“第十屆中華易學(xué)大會”上發(fā)表論文《起名之我見》》獲得一等獎;

2015 年第一屆“中華文明杯”周易文化領(lǐng)域論文案例評選活動《起名之我見》獲得中華文化學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎,《八純卦的啟迪與聯(lián)想》獲得中華易文化應(yīng)用楷模獎;2015 年在“第十一屆中華易學(xué)大會”上發(fā)表論文《易道仁和觀,旺場木當(dāng)先》榮獲特等獎,并被評為中國易學(xué)科學(xué)研究成就獎。

2016 年在“第十二屆中華易學(xué)大會”上發(fā)表論文《色彩和諧搭配學(xué)》榮獲一等獎;

2017 年在人民大會堂參加“第八屆傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明國際研討會” 特授予“傳統(tǒng)文化推動人物”榮譽(yù)證書;論文《易道仁和,木子旺場》獲得優(yōu)秀論文獎;

2017 年 8 月被中華周易協(xié)會太極智庫首家中國傳統(tǒng)智慧智庫聘為專家委員;2017 年9 月第二屆中華周易名家高端論壇特授予大會組委會監(jiān)察委主任。

2018 年第十四屆中華周易大會,獲得學(xué)術(shù)委員會頒發(fā)金羅盤獎,論文

《養(yǎng)魚風(fēng)水》獲得論文一等獎。

取得成績的

并沒有停滯不前，反而堅守初心，繼續(xù)砥礪前行。榮譽(yù)與鮮花是贈與有準(zhǔn)備的人，取得成績的

并沒有因此驕傲自滿，反而戒驕戒躁繼續(xù)前行。

漢字改革,聽字改的沒有了靈魂,雖然簡化字寫起來方便,用起來簡單, 但我還是喜歡從繁體字聽理解聽的內(nèi)涵和外延;看繁體字的文章,總覺得能讓心靜下來,一個個繁體字,似乎更有靈魂,有靈性。

“聽”和“聽”,看起來差別很大啊;繁體的“聽”,表達(dá)的意思明明白白,簡化的聽到底要表達(dá)的是么呢?只是一個符號罷了,形意都不能表達(dá)。看著聽字,我仿佛看到了遠(yuǎn)方的呼喊。現(xiàn)在的社會處處彌漫著煩燥的風(fēng),人人似乎都是表演家,是主角,是主人,好象非常熱鬧,喋喋不休的說著各種各樣的故事,而聽眾是誰呢?為什么人心越來越散亂,變得麻木和冷漠,因為停不來聽聽別人的呼喊。

我們應(yīng)該靜下來,聽一聽自己內(nèi)心的需求,聽一聽靈魂的呼喚,聽一聽身邊的花草蟲鳴,也聽一聽遠(yuǎn)方森林和諧之音,聽一聽圣賢教誨,聽一聽長輩、老師和朋友的忠告和勸導(dǎo),聽一聽別人的訴求,聽一聽底層人民的真心誠意的聲音;聽一聽大自然的樂章,從大的方面,還可以聽一聽萬物是不是和諧安寧,有什么需要改變的么?為什么在現(xiàn)實(shí)生活中多用聽而不是聽呢?

聽,是用耳朵,是用心去感受,是把別人的話當(dāng)作王言當(dāng)作王語,好象以前皇上說給臣民的,那是金口玉言,是非常的重視,是放在中心;比如老師講經(jīng)典了,你用眼專注的看著老師,一心一意,豎起你的耳朵,認(rèn)認(rèn)真真,怕露掉一句話,就好聽最高領(lǐng)導(dǎo)的指示,是聆聽,是接納,是接受,耳聞心記;我想老師看到這種情況,會講得更生動,更有趣,更起勁。把別人的話聽進(jìn)心去,然后取有益,是放在自己的心里,而不是那樣的聽,只看別人的嘴型,把別人的話語當(dāng)作是木工工具,而形成對抗;有防范,不認(rèn)同,不放在心中;你說你的我做我的,講話的人越來越?jīng)]有真心發(fā)揮,而聽的人全當(dāng)消遣游戲;你看,聽,耳下是王, 王者,重視也;又似壬,壬者,天水也;其實(shí)耳表腎,是壬水,腎是身體的動力,腎水養(yǎng)育著五臟六腑,腎是生命的根,是源泉,從一個人的耳朵,可以看出腎器的好壞;一個人耳聰,眼才會明,耳聾,眼才花,腎氣衰弱了,難生壬水,耳就失聰了;再看看聽,與德何其相似,同根而育,一個有德行的人, 是能聽進(jìn)取別人的良言,是能聽進(jìn)取別人的勸告或者建議;一個成熟的人,是先學(xué)會傾聽,因為傾聽才能安靜,可以和別人的氣場相融,也才能踐行德;從繁體聽,你就明白養(yǎng)生的意義,修心,修性是如何開始的。

能聽到風(fēng)聲雨聲讀書聲,才會家事國事天下事去關(guān)心,聽不進(jìn)取別人的話語,以自我為中心,容易目中無人,便漸漸狂妄,自大,失去許多幫助;能聽見自己心靈的呼喚,能多聽聽自己鼻息之氣,才會靜下心來,才有覺醒,才會有準(zhǔn)確的判斷;為了是自己不煩燥,聽,不是聽雜亂的聲音,不是聽喧囂,不是聽淫亂蠱惑,而是正言正語,王言王語,不為雜事干擾。而聽, 好象沒有這么多的表達(dá),也沒有什么實(shí)際的內(nèi)涵。

如果我們從易經(jīng)的角度分析聽,也是很有意思,起卦《澤雷隨》之《水雷屯》,互卦《風(fēng)山漸》。

《澤雷隨》卦講的隨從、追隨,實(shí)質(zhì)是從善。不論對人對事都應(yīng)擇善相從,向善良者學(xué)習(xí),隨:元亨利貞,無咎。是隨從、隨和。舍棄己見,隨和眾人。

《澤雷隨》六爻表述的是:

初九:官有渝,貞吉。出門交有功。六二:系小子,失丈夫。

六三:系丈夫,失小子。隨有求得利居貞。九四:隨有獲,貞兇。有孚在道,以明,何咎。九五:孚于嘉,吉。

上六:拘系之,乃從維之。王用亨于西山。

隨卦很有意思,可以啟發(fā)我們,而我們聽,聽的是什么呢?是聽取善人言, 是擇善相隨;當(dāng)別人講出自己的觀點(diǎn),我們是要隨和,要響應(yīng),是尊重,而相對于與自己觀點(diǎn)有沖突不合理的時侯,是先舍棄自己見解,隨告訴我們,在我們生活中,不是把自己放在主角的地位,放在表演的位置,而是把別人當(dāng)作雷,自己是雨,雨隨雷而作,只有學(xué)會了聽,才能元亨利貞,無咎。聽,有隨意。

再看看《澤雷隨》的之卦《水雷屯》

《水雷屯》:元亨,利貞。勿用有攸往,利建侯。

《彖》曰:屯,剛?cè)崾冀欢y生,動乎險中,大、亨、貞。雷雨之動滿盈, 天造草昧,宜建侯而不寧。

《象》曰:云雷屯,君子以經(jīng)綸。

《水雷屯》,囤聚,代表新生,代表新的起點(diǎn),生存的艱難情景,外出路難行,求婚受挫,追獵受阻,躊躇徘徊和悲痛欲絕的心境。天地神靈固然可以成為精神上的支撐和鼓舞,而擺脫困境的難題,憑借自己的努力來解答。

《屯》:元亨,利貞。勿用有攸往,利建侯。初九:磐桓。利居貞,利建侯。

六二:屯如邅如,乘馬班如,匪寇,婚媾。女子貞不字,十年乃字。六三:即鹿無虞,惟入于林中,君子幾不如舍,往吝。

六四:乘馬班如,求婚媾,往吉,無不利。九五:屯其膏,小貞吉,大貞兇。

上六:乘馬班如,泣血漣如。

對于《水雷屯》我們不去重點(diǎn)分析,只是參照。它是從另一個方面告訴我們聽反應(yīng)的一個合理價碼見解。給我們的啟迪是:只有善于傾聽, 學(xué)會傾聽,我們才能走出人生的困境之中,君子以經(jīng)綸,而我們傾聽的不是是非,不是胡言亂語,而是經(jīng)論,是圣賢論,是真善美,是正能量,是浩然正氣,一人人走向社會,猶如《水雷屯》,要創(chuàng)業(yè),要努力拼搏,路上有許多困難,需要貴人引路,高人指點(diǎn)。這時侯,我們要傾聽民間疾苦,基層聲音,為生民言,把別人的苦當(dāng)作自己的苦,把別人的悲當(dāng)作自己的悲。從實(shí)際出發(fā),從群眾切身利益出發(fā),如果不聽人民的呼喊,不從實(shí)際發(fā)聲,我們所定的政策決策,就好比即鹿無虞,惟入于林中,出不來,因為沒有向?qū)?在盲目中徘徊。所以,要發(fā)聲音,就要先聽。

聽字起卦《火雷噬嗑》之《火地晉》,互卦《水山蹇》

《火雷噬嗑》,闡釋刑罰的原則,刑罰手段。主官非爭訟之事。亨,利用獄。

《彖》曰:頤中有物日噬嗑。噬嗑而亨。剛?cè)岱?動而明,雷電合而章, 柔得中而上行,雖不當(dāng)位,利用獄也。

《象》曰:雷電噬嗑,先王以明罰敕法。

《火雷噬嗑》

初九:屨校滅趾,無咎。六二:噬膚滅鼻,無咎。

六三:噬臘肉,遇毒。小吝,無咎。九四:噬干胏,得金矢,利艱貞,吉。六五:噬干肉,得黃金,貞厲,無咎。上九:何校滅耳,兇。

我們不深入分析卦的內(nèi)涵;聽,因為我們是聽聽而已,不用耳,不是用專注,不是用眼看著對方,也不是一心一意,而是只看看別人口,就是嘴型, 猜猜大意,漫不經(jīng)心,我們便會和發(fā)聲者之間有了隔閡,別人有怨恨,別人有苦,說給你聽,為了求得安慰,為了解決問題,而你好象咀嚼臘肉,吃不進(jìn)去還不吐出來,當(dāng)作監(jiān)獄的人申訴,就那樣冷冷的聽,高高的在上。發(fā)聲的人,說給你聽的人,感覺你用鋒利的器具砍他,這樣能達(dá)到共鳴么?我想不會吧。如果對于壞人,對于官非爭訟,我們聽,是需要先咀嚼, 然后分析,不是別人說什么我們就信什么。

我們簡單的看看《火地晉》,進(jìn)也,明出地上,順而麗乎大明,柔進(jìn)而上行, 是以康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖右病?/p>

《火地晉》卦象曰

明出地上,晉;君子以自昭明德。

晉如摧如,獨(dú)行正也。裕無咎,未受命也。受茲介福,以中正也。眾允之志,上行也。鼫?zhǔn)筘憛?位不當(dāng)也。失得勿恤,往有慶也。維用伐邑,道未光也。

而重點(diǎn)看看互卦《水山蹇》,為跛,引申為困難、艱險,行動不便。蹇:利西南,不利東北。利見大人,貞吉。

《彖》曰:蹇,難也,險在前也。見險而能止,知矣哉。蹇,利西南,往得中也。不利東北,其道窮也。利見大人,往有功也。當(dāng)位貞吉,以正邦也。蹇之時用大矣哉。

《象》曰:山上有水,蹇。君子以反身修德。

蹇,負(fù)重之象。當(dāng)肩負(fù)天下,不辭其艱,則必大人造而功德見。再看看《水山蹇》六爻之意:

初六:往蹇,來譽(yù)。

六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。九三:往蹇,來反。

六四:往蹇,來連。九五:大蹇,朋來。

上六:往蹇,來碩,吉。利見大人

如果我們常常愛聽冠冕堂皇的話,聽表面的話,聽那些大話空話假話, 在歌功頌德中沾沾自喜,長此以往,我們便聽不到真話,聽不到實(shí)話,聽不到實(shí)話,在不斷的進(jìn)步的話語中陶醉,好象大地全是紅色,是很火的跡象,好象自己是君王,做出不朽功績,就是在歌功頌德的聲音中迷戀, 這樣不斷的脫離實(shí)際,做出錯誤的決策,于是乎,險在前也,負(fù)重前行,肩不負(fù)天下,便走上不歸之路,好比水在山上,沒有水管引水下山,而山下的人因為無水而生活堅難困苦。溝通不到位,艱難便有,國與國的談判, 人與人之間的溝通達(dá)到共識,可以從聽中汲取營養(yǎng);聽是告訴我們,唯有反身修德,才會走出艱難困苦,脫離蹇險。

從聽起卦分析,然后回到從聽起卦兩者相結(jié)合,我們便可以理解聽之內(nèi)涵和外延。從中明白,我們?nèi)绾巫龅阶罴选?/p>

因此,在現(xiàn)今時代,我們應(yīng)該汲取聽所表達(dá)的深意,我們學(xué)會多聽,用心用德;聽最基層,最深處的聲音和呼喚,聽大自然的和諧之音,聽萬物的聲音,多聽一聽別人,也聽一聽自己心靈的聲音,靜下心來,也凈心思考, 我們到底需要什么呢?而不是聽,對于正常的,漫不經(jīng)心,看嘴型,設(shè)屏蔽, 防護(hù)鋒利器具砍傷自己而去應(yīng)付。而對于大話空話假話謠言聽得津津有味,傳得遍地紅彤彤而失去本真。

聽,屬于你,屬于我,屬于我們這個偉大的時代。

我國傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體的中華文化，中國有著約5000年歷史，在這悠久的歷史中延綿不斷的是政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。傳統(tǒng)文化是中華民族的文化之根、民族之魂，傳承是一種使命，弘揚(yáng)和傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是“文化中國”的重要內(nèi)容。

致力于默默研究、弘揚(yáng)國學(xué)，貢獻(xiàn)著自己的力量。