周易又被道學稱為三玄之一甚至被后世之士贊譽為中國文化的源頭活水這些表明了易學在中國文化中的獨特性質易學由此產生并形成易學史周易成為歷代治中國學術者必讀之書易學也成為必治之學易學由此成為中國文化乃至世界文化中獨具特色的學術思想形式然而歷二千余年的中國思想史進路表明周易雖然是源頭活水卻統續無宗因為后世的易學家對孔子作傳解經形成的周易之解釋難能達到使周易的思想體系一以貫之周易何以為周易周易究竟是一本什么性質的書周易承諾了怎樣的學術價值其為什么在二千余年的中國文化進路中展現出獨特的易學問題形式這些是自周易成書之后至今也沒有解決的重要問題因此成為現代研究中國哲學和文化者不能回避的問題

中國文化史表明自從孔子對周易序彖系象說卦文言之后周易就成為中國文化中一本極為奇特的書自漢儒學獨尊開始因孔子對儒學的開創之功又因其有晚而喜易韋編三絕之舉所以周易成為儒學的群經之首

關于易學的研究狀況四庫總目以易說愈繁所作的概括實質上表明的就是易為源頭活水卻統續無宗的這樣一種情勢對易學在歷史上形成的思想流派四庫總目概括說

左傳所記諸占蓋猶太卜之遺法漢儒言象數去古未遠也一變而為京焦入于祥再變而為陳邵務窮造化易遂不切于民用王弼盡黜象數說以老莊一變而胡瑗程子始闡明儒理再變而李光楊萬里又參證史事易遂日啟其論端此兩派六宗已互相攻駁又易道廣大無所不包旁及天文地理樂律兵法韻學算術以逮方外之爐火皆可援易以為說而好異者又援以入易故易說愈繁四庫全書總目提要經部易類小序顯然兩派六宗與易說愈繁表明了易學紛雜無章的學理狀態由此可見易學思想的統續無宗其結果必然是易學洋洋大觀卻又令人遺憾

易學史表明在對周易性質的判定上最能表明上述問題的實質而把周易判釋為卜筮性是問題中的問題關于對周易卜筮性的判釋兩漢的象數學派已無需贅言而唐宋之后的義理學派雖然以易理而發揮之卻沒有在基本意義上推定孔子為什么要利用周易一以貫之其理論體系因此也不得不承認周易的卜筮性質

對于易學梁啟超有一個基本的概括他說

易經是一部最帶神秘性的書孔子自稱假年以學相傳還有韋編三絕的故事可見得這書自古已稱難懂了漢代今文博士有施孟梁邱三家又有費氏的古文又有京焦的別派自王弼注出盛行江左唐人據之以作正義自是漢易諸家具廢今官書之十三經注疏所宗者弼學也而五代北宋間道士陳傳始以道教中丹鼎之術附會易文展轉傳至邵康節周濂溪于是有先天太極諸圖易益棼亂不可理程伊川作易傳少談天道多言人事稍稱潔靜朱晦庵又綜合周邵程之說作易本義為明清兩朝功令所宗蓋自王韓康伯之后易學與老莊之道家言混合自周邵以后易學與后世嬌誣之道教混合清以前易學之重要流別變遷大略如此

清末學者皮錫瑞認為說易之書最多可取者少皮錫瑞經學通論第43頁中華書局出版1954年10月第1版尚秉和慨而嘆之為最多者易解總五經之注不如易一經之多最難者易解黃壽祺易學群書評議尚秉和序第1頁北京師范大學出版社1988年6月第1版那么為什么會出現這些問題呢

易學的問題形式表明由于歷代的研究者對周易性質和內容的認識陷入了誤區使周易思想體系的整體統一性始終沒有得到正確的推定由于周易思想體系的整體統一性得不到正確的推定其必然發生對周易的思想形式性質和內容的誤解易學問題由此產生并成為中國文化中聚訟不已爭論不休的內容

顯然因為周易以易理的形式推定了其思想體系所以正是由于后世對易理的誤解而不能正確理解周易的思想體系因為易理統續無宗才使易說愈繁這就是說易之為書雖廣大悉備但由于周易思想體系的整體統一性不為后世學者所理解因此學者才自行其說莫衷一是而離易道遠矣因此易學史表明的是對易理的各自發揮而對于易道則不知所云

周易既然稱為中國文化的源頭活水現代中國學術研究的內容也必然包括易學現代的易學研究也必然在歷史上形成的易學問題的基本形式中展開然而由于同樣沒有在周易思想體系的整體統一性上進行正確的推定現代的易學研究也必然困惑于歷史上所形成的易學問題之中所以對易學進行的哲學反思表明能否正確認識周易的思想體系是解決易學問題的關鍵之所在之所以在認識周易的思想體系上發生問題無非有下述兩種可能的原因一是因周易本身沒有形成整體統一性的思想體系使后世學者的解釋可以隨意發揮二是周易的思想雖然自成體系但由于后世學者不理解從而形成了錯誤的解讀推定問題究竟產生于那種原因的方法很簡單如果是第一種原因由于主體論承諾和形式推定的統一性決定了解釋者的邏輯形式和價值承諾那么在解釋者的邏輯推定中將盡量搜求周易與自己的解釋相統一的內容為此甚至不惜牽強附會如果是第二種原因解釋者因其出發于自己既定的思想形式其價值論承諾與范疇推定的統一性要求解釋者只選擇周易與自己的思想形式相統一的內容而盡量排除那些不能與自己的思想形式相統一的內容或者避而不論或者杜撰種種理由把這些內容說成本來不屬于周易中的內容是后人誤增誤改或偽托所以我們只要反思周易研究中的牽強附會之處及其那些被認為是誤增誤改或偽托的內容就能夠發現產生易學問題的基本原因

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