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水天需卦是天水訟的綜卦所謂綜卦就是本卦旋轉(zhuǎn)180度而形成的新的卦象周易一共有64個(gè)卦象需要注意的是本卦和綜卦其實(shí)指向的是同一件事情這個(gè)概念筆者認(rèn)為還是比較好理解的就像通常吃飯用的碗正著看是個(gè)坑反看像個(gè)蓋然而不管人所觀察到的是什么事物終究還是同一個(gè)事物不過(guò)由于人所身處的位置不同產(chǎn)生的視角不同觀察事物所獲得的結(jié)論也就大相徑庭推而廣之人與人之間出現(xiàn)分歧并不是事情的問(wèn)題其核心問(wèn)題在于人身處的立場(chǎng)不同利益的取舍相對(duì)所以產(chǎn)生沖突

源自網(wǎng)絡(luò)

卦序傳說(shuō)物稚不可不養(yǎng)也故受之以需需者飲食之道也需卦上卦為坎為水需卦下卦為乾乾為天為人為干乾為人坎為食所以說(shuō)飲食之道也

天下萬(wàn)物都需要雨水的滋養(yǎng)才可以存活而水氣聚集為

云之后水氣變成雨水落回大地是需要外部環(huán)境適宜才可以實(shí)現(xiàn)的雜卦傳說(shuō)需者待也所以需卦有養(yǎng)育和等待的含義

卦辭原文

有孚光亨貞吉利涉大川

孚為信本卦初爻為陽(yáng)為有上見(jiàn)水澤節(jié)節(jié)為信所以說(shuō)有孚如果再觀察卦象的細(xì)節(jié)需卦中四爻上離下兌離為分兌為刀所以有把東西剖為兩半的取象上坎下乾有失圓之象變卦火地晉上離下坤從下往上讀就是不離不離則合二為一正如古時(shí)候把竹子剖開(kāi)各執(zhí)一半等到后期驗(yàn)證的時(shí)候各取自己手中的一半將兩者合二為一來(lái)驗(yàn)證憑證是否相符而孚就是符

本卦虛卦下卦為乾乾為光上坎為通變卦晉卦上為離下為坤離為日坤為地有太陽(yáng)在上照耀大地的取象所以說(shuō)光亨

本卦上卦坎下卦乾坎為冬為貞下乾為福所以說(shuō)貞吉此外下卦三五成像見(jiàn)天地否上卦三五成像見(jiàn)水火既濟(jì)陰陽(yáng)相交水火既濟(jì)下互四爻交互為澤山咸上互四爻交互為火水未濟(jì)乾為行為福互兌為悅兌為反巽巽為入兌則出上為坎為水為大川變卦上離為目為見(jiàn)下坤為地因而說(shuō)利涉大川

象曰云上于天需君子以飲食宴樂(lè)

坎為水乾為天坎在水上因而說(shuō)云上于天乾為君子兌為口兌反巽為入坎為水坎中實(shí)因而為食水食入口因而說(shuō)飲食說(shuō)文宴安也下坤為夜互艮為宅所以為宴艮為震反艮為默初為無(wú)無(wú)默則出聲震為笑所以說(shuō)君子以飲食宴樂(lè)

需卦初爻變產(chǎn)生的卦象為需之井

需卦初九爻辭

需于郊利用恒無(wú)咎

坎為食食物是人的必需品此外坎為陷為缺所以坎為需乾為周所以為郊巽為利乾為行所以說(shuō)利用主卦變卦上卦都為坎互卦為離互兌為見(jiàn)乾為行巽為入日月輪轉(zhuǎn)周而復(fù)始所以說(shuō)利用恒恒久也長(zhǎng)久不過(guò)日月此外井以不變?yōu)榈滤杂泻憔玫暮x雖然上卦坎險(xiǎn)在前下巽為入有入險(xiǎn)之意然而自然規(guī)律本來(lái)如此非人力可改因而無(wú)咎即無(wú)可怪罪

象曰需于郊不犯難行也利用恒無(wú)咎未失常也

本卦下乾為行兌折毀離為分坎為難所以說(shuō)不犯難行變卦為井巽為入兌為見(jiàn)離為日坎為月此外巽有反復(fù)不果的含義因而說(shuō)未失常也常字本來(lái)就有長(zhǎng)久不變的含義

需卦二爻變產(chǎn)生的卦象為需之既濟(jì)

需卦九二爻辭

需于沙小有言終吉

乾為堅(jiān)上兌為缺為小上離為分上坎為水水中分離著的小圓堅(jiān)硬之物正是沙像所以說(shuō)需于沙變卦下互坎分兌兌為言坎為陷分像主失所以有失言之象因而說(shuō)小有言上互離分震離為明為正震為怒離明則震怒消散所以說(shuō)終吉

象曰需于沙衍在中也雖小有言以終吉也

衍

字從水從行本義水流入海所以

衍為兌像兌為澤為海有匯聚之意兌卦位于本卦的下互卦所以說(shuō)衍在中也這一卦二爻官鬼發(fā)動(dòng)化兄弟主不合因而有言語(yǔ)紛爭(zhēng)之意而兌為悅變卦先為坎分兌主不和后見(jiàn)離分震主息怒所以說(shuō)雖小有言以終吉也

需卦三爻變產(chǎn)生的卦象為需之節(jié)

需卦九三爻辭

需于泥致寇至

本卦九三爻位于上坎下乾的邊緣坎為水而乾為干干濕相接之處互兌為澤正是泥濘之所所以說(shuō)需于泥兌為見(jiàn)為現(xiàn)震為行上坎為寇互艮為止所以為致因而說(shuō)致寇至

象曰需于泥災(zāi)在外也自我致寇敬慎不敗也

坎為險(xiǎn)為險(xiǎn)位于上卦古人以下卦為內(nèi)上卦為外所以說(shuō)災(zāi)在外也變卦兌伏艮為自互震為出上艮為致坎為寇所以說(shuō)自我致寇這里需要注意的是兌為缺指代的人的欲望而欲望的背后則是主體所以是艮即自己以鼻代人這里牽涉到體用的關(guān)系兌為體則艮為用艮為用則兌為體體用是同一個(gè)事物不可分割的兩部分我們看到其中的一部分其錯(cuò)卦就是另一部分本卦從上往下讀坎為失乾為行變卦坎為失兌為悅所以合到一起就是失行不悅互卦為中間的變化兌為欲震為行離為正為禮艮為止為敬中國(guó)古人見(jiàn)面都是拱手作揖表達(dá)禮節(jié)所以艮有敬重的含義此外從這里讀出一個(gè)易理就是要以禮待人不正之事不可為不能被自己的欲望所左右不然就會(huì)惹來(lái)禍患最終傷及自身

此外如果看與動(dòng)爻相關(guān)的互卦從上往下為火山旅澤雷隨天澤履旅有自我招災(zāi)之意隨有以喜隨人之意履有以禮相待不為虎噬之危所以看來(lái)看去講的都是同一個(gè)意思

需卦四爻變產(chǎn)生的卦象為需之夬

需卦九四爻辭

需于血出自穴

本卦上坎為需取離為血血可以取坎像也可以取離像變卦下乾為人互乾為行上兌為穴兌上缺所以為穴也是由于這個(gè)原因遠(yuǎn)取諸物取兌為澤近取諸身取兌為口都是上虛下實(shí)的像而且兌卦一陽(yáng)爻在中內(nèi)存剛健為未知的危險(xiǎn)即在易傳中取兌為剛鹵剛鹵就是鹽堿地

象曰需于血順以聽(tīng)也

兌為反巽巽為順乾為用兌為聽(tīng)所以說(shuō)順以聽(tīng)也三五成像澤天夬夬有決斷之意火天大有大有上離為正下乾為行乾行為君子之行四平八穩(wěn)震行為武者之行疾如迅雷所以雖然乾震都有做事的取象但是兩者是存在差別的其它的諸如坤為腹取包藏之象離為腹取大腹能容之象兩個(gè)卦雖然取的是同一事物但并不是說(shuō)這兩個(gè)卦是完全一樣的這需要結(jié)合生活中的現(xiàn)象不斷地思考對(duì)比才能做出正確的判斷如果取象錯(cuò)誤現(xiàn)象得出的結(jié)論也就大相徑庭了易經(jīng)難于把握的原因也是在這個(gè)地方

需卦五爻變產(chǎn)生的卦象為需之泰

需卦九五爻辭

需于酒食貞吉

前面介紹過(guò)坎取象為酒食坤為冬乾為福所以說(shuō)貞吉而且三五成像坎為蓍坤為多多占則會(huì)出現(xiàn)多個(gè)結(jié)果最終讓人無(wú)所是從難以選擇所以現(xiàn)象是現(xiàn)象人還是需要有自己的判斷和主見(jiàn)方可獲吉這里取坤為冬是取自先天乾南坤北乾夏坤冬

象曰酒食貞吉以中正也

卦象中下卦三五成乾為天乾為人為行為君子之行坎為心坤為虛虛心而行九五爻剛爻得位居中得正坎為錯(cuò)坎伏離為正此外離為正震為行多種卦象指向的同一個(gè)結(jié)論所以說(shuō)以中正也也就是最終正確的結(jié)論需要綜合多個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生的結(jié)論去判斷的而六爻梅花經(jīng)常人會(huì)斷錯(cuò)卦的原因也在于此

需卦上爻變產(chǎn)生的卦象為需之泰

需卦上六爻辭

入于穴有不速之客三人來(lái)敬之終吉

巽為入坎為穴所以說(shuō)入于穴乾為有為人乾性緩所以說(shuō)不速之客離數(shù)三兌為見(jiàn)所以說(shuō)有不速之客三人來(lái)小畜綜像為天澤履兌為悅離為禮人循禮則敬所以說(shuō)敬之終吉坎在乾上往往不吉因?yàn)閺纳贤伦x坎為失乾為福有失福之象巽為利乾為始終為一也就是講人做事要始終為一以終為始兌為欲離為正巽為順為利人有欲望本身不是問(wèn)題這是人的天性如此但是人要注意這種需求或者欲望是否是正當(dāng)?shù)男枨笫欠衲軌蝽槕?yīng)時(shí)勢(shì)的變化而不斷調(diào)整只有進(jìn)行對(duì)比才會(huì)得出正確的結(jié)論西方的理論是比較偏執(zhí)死板的理論因?yàn)檗q證法是非此即彼的然而我們可以考慮一個(gè)問(wèn)題以前上古三皇五帝吃的飯遠(yuǎn)不如現(xiàn)在的人舉個(gè)也許不是很恰當(dāng)?shù)睦赢?dāng)時(shí)殷紂王因?yàn)橛昧艘浑p象牙筷子箕子就說(shuō)他過(guò)于奢侈有亡國(guó)的危險(xiǎn)可放到現(xiàn)在這種事情也不算什么現(xiàn)在人吃的用的和古代的人相比也是不能同日而語(yǔ)的那么到底什么算適當(dāng)呢這是取決于我們身處的外部環(huán)境的就像以前家里都沒(méi)有汽車那買車是很奢侈的事情可現(xiàn)在大部分人都有車那買車也就是人很正常的需求了但如果本來(lái)就沒(méi)有多少錢還非豪車不買那就是不當(dāng)和過(guò)分因而個(gè)人對(duì)此的理解說(shuō)為中庸之道是和人當(dāng)時(shí)身處的外部環(huán)境直接相關(guān)的沒(méi)有比較我們?cè)趺粗朗裁词侵姓心?

象曰不速之客來(lái)敬之終吉雖不當(dāng)位未大失也

上六為退隱的位置本來(lái)應(yīng)該清凈無(wú)為頤養(yǎng)天年然而柔爻卻乘凌在九五之上發(fā)動(dòng)變?yōu)閯傌乘韵筠o說(shuō)這一爻行動(dòng)不當(dāng)然而變卦風(fēng)天小畜巽為不果為未乾為大坎為失乾為人所說(shuō)未大失也即雖然有坎難在前但是人能自畜其德止步在內(nèi)所以不至有大的損失