你可能不了解的靈壽（五十）

靈壽縣到底還有沒(méi)有靈壽木

文/崔金山 搜集整理

“靈壽”之名，春秋時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，初有靈壽木，再有靈壽邑，后有靈壽縣。靈壽縣，始置于西漢初。戰(zhàn)國(guó)之前的靈壽邑，只有記載，但不知所在，也不知是哪家的邑。后來(lái)中山復(fù)國(guó)，遷都于靈壽，通過(guò)考古讓我們看到了中山國(guó)時(shí)期的靈壽邑。唯有靈壽木讓歷代靈壽人牽腸掛肚，起源于縣名的靈壽木到底什么樣？靈壽縣到底還有沒(méi)有靈壽木？

史書(shū)最早記載靈壽和靈壽木是戰(zhàn)國(guó)至漢初的《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“靈壽實(shí)華，草木所聚”。注曰：“靈壽，木命也，似竹，有枝節(jié)”。《漢書(shū)》顏師古注：“木似竹，有枝節(jié)，長(zhǎng)不過(guò)八九尺，圍三四寸，自然有合杖制，不須削制也”。金元?jiǎng)⒅緶Y《踏莎行·靈壽杖》：“靈壽一枝，瘦同鶴脛。肌輕體赤幽人稱。”這三段注解和詩(shī)贊基本說(shuō)明了靈壽木的特征：（1）靈壽木像竹子，有枝節(jié)。（2）靈壽木長(zhǎng)不過(guò)八九尺，粗圍三四寸。（3）靈壽木質(zhì)地堅(jiān)硬但很輕巧，皮為紅色。（4）靈壽木一端呈彎曲狀，不削不烤自然就是拐杖樣。

關(guān)于對(duì)靈壽木的記載，多以皇帝賜年老勛戚大臣靈壽杖，以示尊崇。《漢書(shū)·孔光傳》記載：漢平帝的太師，孔子十四世孫孔光，對(duì)王莽“愈恐，固稱疾辭位。太后詔準(zhǔn)，賜太師靈壽杖。”《東觀漢記·卷十七》云：“黃香為尚書(shū)郎，以香父尚在，賜臥幾、靈壽杖。”《舊唐書(shū)·李靖列傳》載，唐貞觀九年，李靖“以足疾上表乞骸骨”，唐太宗不允，“賜靖靈壽杖，助足疾也。”歷代詩(shī)人對(duì)靈壽杖多有吟詠，東漢李尤有《靈壽杖銘》：“亭亭奇干，實(shí)曰壽靈。甘泉潤(rùn)根，清露流莖。乃制為杖，扶危定傾。既憑其實(shí)，亦貴其名。”曹魏“建安七子”杰出代表王粲《靈壽杖頌》：“茲杖靈木，以介眉?jí)邸Ｆ娓韶懻淮C揉。據(jù)貞斯直，杖之爰茂。”唐姚合《竹里徑》詩(shī)亦記：“紗巾靈壽杖，行樂(lè)復(fù)相知。”從靈壽杖與皇帝賞賜有關(guān)和歷史名人的稱贊看，靈壽杖是手杖的極品，擁有者自然非富即貴。

關(guān)于靈壽木的產(chǎn)地，史載除靈壽縣外，還有多個(gè)版本。宋末周密《癸辛雜識(shí)·續(xù)集上·靈壽杖》記載：“靈壽杖出西域，自黃河隨流而出，不知為何木？其輕如竹，而性極堅(jiān)韌。”這是西域說(shuō)。明李東陽(yáng)著有《靈壽杖歌》，其歌云：“吾聞武當(dāng)之山，四萬(wàn)二千丈，半在云根半天上。不知三十六宮，何處稱絕奇？產(chǎn)出靈株非一狀……見(jiàn)之羨者不容口，錫以嘉名曰靈壽。”這是武當(dāng)說(shuō)。柳宗元貶永州時(shí)曾作五言古詩(shī)《植靈壽木》，詩(shī)云：“白華照寒水，怡我適野情……敢期齒杖賜，聊且移孤莖……柔條乍反植，勁節(jié)常對(duì)生……安能事翦伐，持用資徒行。”宋朱翌《以靈壽杖寄汪內(nèi)翰》“一枝靈木堅(jiān)多節(jié)，千里逢人寄永州”。這是永州說(shuō)。宋黃庭堅(jiān)《以天壇靈壽杖送莘老》：“王屋千霜老紫藤，扶公休沐對(duì)親朋。異時(shí)駟馬安車去，拄到天壇愿力能。”這是王屋山說(shuō)。最多的還是郴縣說(shuō)。北魏酈道元《水經(jīng)注?耒水篇》記載：郴縣“西南萬(wàn)歲山，山有石室，室中有鐘乳，山上悉生靈壽木，溪下即千秋水也。水側(cè)民居，號(hào)萬(wàn)歲村。”《郡國(guó)志》：“萬(wàn)歲山，有靈壽木可為杖，漢平帝嘗以賜孔光。唐天寶六年改為靈壽山，因所產(chǎn)也。”《萬(wàn)歷郴州志》記“萬(wàn)歲山”后附有《練亨父記略》：“靈壽峰距郴城南十有五里，其土豐肉帶砂石。靈木叢薄茂密，其材干條枝堅(jiān)韌，其節(jié)目參差磊砢，故幽人道家斧其髦而杖焉。間收其良則寶藏之，百金之不易也。”這說(shuō)明，靈壽木并不是靈壽縣所獨(dú)有，也說(shuō)明了靈壽木的金貴。

既然不是靈壽獨(dú)有，那么其他地方的靈壽木現(xiàn)在是否還有？從目前掌握的資料看，宋末周密《癸辛雜識(shí)》所提到的新疆（西域），明李東陽(yáng)所提到的武當(dāng)山，宋柳宗元和朱翌提到的湖南永州，都已沒(méi)有靈壽木的后續(xù)記載。明萬(wàn)歷《郴州志》載，“今靈壽木已絕產(chǎn)矣”，說(shuō)明郴縣的靈壽木在明朝已經(jīng)絕跡。難得的是在網(wǎng)上竟看到了一篇《王屋山紫藤靈壽杖》的文章，但手杖用材卻是龍赤木、雀梅、六道木等，沒(méi)有注明是靈壽木。倒是在網(wǎng)上真真看到了一張清靈壽木拐杖的圖片，是香港蘇富比拍賣有限公司在2010年拍賣的清代產(chǎn)品，估價(jià)為30-40萬(wàn)港幣，杖上刻有“靈壽杖”十六字題詩(shī)，記述木杖制作，并署《八十六翁如云》款（見(jiàn)下圖）。這是目前所見(jiàn)的唯一一張刻有“靈壽杖”的拐杖，但從圖片上的樣式看，杖桿上沒(méi)有明顯的枝節(jié)痕跡，并不符合古時(shí)傳說(shuō)中的靈壽木。還有一篇號(hào)稱靈壽木的明清藏品的文章，但所說(shuō)的靈壽木卻是椐木，而古代的椐木同櫸木，產(chǎn)于南方，也沒(méi)有枝節(jié)的痕跡。因此，真正的靈壽木到底什么樣，還真沒(méi)有確切的答案。

按照清代《正定府志》靈壽篇，“按縣今無(wú)此木，意戰(zhàn)國(guó)時(shí)有之，因以地名”。說(shuō)明在清代的時(shí)候，靈壽縣就已經(jīng)沒(méi)有靈壽木了。但1992年的縣志作者卻懷疑南營(yíng)油盆的一種灌木可能就是靈壽木，近年來(lái)一些靈壽學(xué)者卻認(rèn)為六道木就是靈壽木。那么六道木到底是不是靈壽木呢？

根據(jù)本人搜集的以上資料，愚以為，靈壽六道木絕對(duì)不是傳說(shuō)中的靈壽木。

，六道木雖有枝節(jié)，但卻沒(méi)有天然彎曲的頭根，與“自然合杖”有差異。特別是六道木有明顯的六道溝，而各種史書(shū)和詩(shī)文卻沒(méi)有六道溝的描述。

，六道木質(zhì)地堅(jiān)硬，但質(zhì)量也沉重，外表也不是紅色，不符合“肌輕體赤”的特征。

，除了王屋山那篇文章提到了六道木外，其他幾個(gè)史載原產(chǎn)地現(xiàn)在都沒(méi)有把六道木當(dāng)做靈壽木。特別是作為以此木為名的靈壽縣，在戰(zhàn)國(guó)以后的各個(gè)時(shí)期，縣志上均沒(méi)有靈壽木的記載，這不是靈壽歷代官員的疏忽，反而卻說(shuō)明靈壽木在千年之前就已經(jīng)絕跡了。而六道木在靈壽一直存在，如果真是靈壽木的話，清代的《正定府志》就不會(huì)說(shuō)“按縣今無(wú)此木”了。

，傳說(shuō)中的靈壽杖大部分都是皇帝賜給老臣的，也有達(dá)官貴人送給友人的，誰(shuí)人得到靈壽木都是無(wú)尚榮光，靈壽木應(yīng)該是一種比金絲楠木、海南黃花梨更加珍貴稀少的木材。而六道木是遼寧、河北、北京、內(nèi)蒙、山西、河南等省海拔1000米以上的深山區(qū)普遍生長(zhǎng)的一種灌木，根本不存在珍貴稀少的問(wèn)題。

也正因?yàn)殪`壽木的珍稀，官家平民人人爭(zhēng)相采之用之，才鑄就了它像現(xiàn)代海南黃花梨一樣的命運(yùn)，人類認(rèn)識(shí)它不久就銷聲匿跡了，只留下“靈壽木”一個(gè)珍貴而又虛幻的名字。正所謂：“千古難覓靈壽木，只留靈壽空悠悠”。

作為靈壽人，我們應(yīng)當(dāng)為“靈壽木”驕傲！