早期中國的仙道思想就是中國青綠山水畫的淵源，時代上也比佛教傳入早很多，至少宋以前，所有的青綠山水畫，都跟"春"有關，《千里江山圖》就是道教仙山之靈境。

隋展子虔的《游春圖》是目前存世最早的一幅青綠山水畫，同樣是"春"的主題。傳李昭道《春山行旅圖》的主題也是"春"（這張畫實際圖式來自《明皇幸蜀圖》）。 北京故宮的元代胡廷暉的《春山泛舟》，主題也是"春"。《春山泛舟》事實上就是從所謂《明皇幸蜀圖》取了一個中間的局部。當然，還有更多的例子，就不一一列舉。至少宋以前，所有的青綠山水畫，都跟"春"有關。

傳李昭道的《明皇幸蜀圖》與現實山水實景

《明皇幸蜀圖》局部

元代 胡廷暉《春山泛舟》 故宮博物院藏

趙伯駒的《江山秋色圖》，這是一張代表了宋代青綠山水的代表作。然而，這畫是不是叫《江山秋色》呢？畫面中有滿幅的花，各種各樣的花，但不能據此判斷畫中描繪的季節就是春，因為夏天和秋天也開花。

宋 趙伯駒《江山秋色圖》卷局部

再看畫中有大片竹林，在竹林里有竹筍！筍有春筍、冬筍，然而有秋筍嗎？至少不是很常見的一個說法。因此，綜合判斷，所謂"江山秋色圖"表現的同樣是春天的場景。

趙伯駒《江山秋色圖》中的竹筍

　　顏色的象征意義很重要，"青綠"和"春"有關有特殊含義。

　　中國先秦文獻有大量關于"五色"制度的記載，如《尚書·益稷》："以五采彰施于五色，作服，汝明。"《左傳》："五色比象，昭其物也。

"最典型《周禮》里的記載："以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地。以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。"顏色都是有特定象征意義的。

更重要的是，"五色"與"五行"、"五宮"等觀念是緊密聯系在一起的，他們的起源都與天象觀念有關。金、木、水、火、土各自象征著不同的顏色。

《周禮·考工記》談到"畫繢之事，雜五色。東方謂之青"，青色是象征東方。《逸周書·作雒》將色彩與方位對應；《逸周書·小開武》又將五色與五行對應："

五行，一黑，位水；二赤，位火；三蒼，位木；四白，位金；五黃，位土。"都有五行五色對應的記載。

　　早期壁畫墓中顏色的使用。如西安交通大學西漢晚期壁畫墓，墓頂有天象圖：日、月，表現宇宙模型，可以看到對青綠顏色的應用，有翠綠、天藍、淺藍、青蓮、紅、赭石、白、黑、灰。那么這個青綠顏色的成分是什么？

根據化驗報告：綠色成分是孔雀石，藍色是藍銅礦，另外含有蒙脫石、白鉛礦等。事實上整個壁畫這些多變的顏色仍基于主要的四個基礎色，即紅（朱砂）、青（藍銅礦）、綠（孔雀石）和白（白鉛礦）。

西漢晚期墓室壁畫 西安交通大學藏

　　所以呢，中國五色起源、青綠起源以及對于青色的運用，跟佛教一點關系都沒有，反而是佛教傳進來之后被影響。

"青綠"為什么和"春"有關。《呂氏春秋》卷三《紀春·盡數》曰："精氣之集也，必有入也。集于羽鳥，與為飛揚；集于走獸，與為流行；集于珠玉，與為精朗；集于樹木，與為茂長。"司馬遷《史記》記："夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰：使人拘而多畏。夫春生、夏長、秋收、冬藏，此天道之大經也。弗順，則無以為天下綱紀。故曰：四時之大順，不可失也。"

春生、夏長、秋收、冬藏，這是中國自古以來所強調的節令概念，現在中醫也是這些理論。

"春生"的概念很重要。中國仙道觀念的起源，可以追溯到比秦始皇更早，最集中表現是秦始皇和漢武帝對求仙的一個具體的行為，它的一個核心，就是追求"長生"與"不死"。

道教經典《度人經》云："仙道貴生，無量度人"。祖天師張道陵立教，在《老子想爾注》中說："生，道之別體也。"又說"道意賤死貴仙"。修道的目的就是"唯愿長生"，"生生不息"。

道教一個基本理論就是春"生"秋"殺"，春是生長季節，萬木復蘇；秋是肅殺的季節，萬木開始凋零。

當今中國道教協會的總部，北京白云觀外面照壁上，就有"萬古長春"四個字。"春"主"生"，故青綠山水就是仙道觀念在繪畫上表現"生"的一個基本途徑，那些后世用青綠表現"蓬萊飛雪"就是臆造的，不符合道家的理論。

　　宋代青綠山水畫巔峰之作《江山秋色圖》與《千里江山圖》中的道觀景觀。

傳五代荊浩《山水節要》曰："山立賓主"；傳李成《山水訣》曰："凡畫山水，先立賓主之位，次定遠近之形"。

北宋山水畫的構圖，主要特征是作為"主峰"的巍峨大山與旁立的小山，構成了"君臣上下"關系，這種將山的布局與道德教義聯系起來的圖式，貫穿整個北宋時代；而山水畫中出現的建筑，是有等級差別的，其中規制最高的建筑，必定出現在最高峰下。

荊浩 《匡廬圖》 臺北故宮藏

上述這兩點，所有可信的北宋山水畫無一例外，無論是長卷還是立軸。

江山秋色圖怎么表現洞天福地？

那傳趙伯駒的《江山秋色圖》呢？同樣，最高峰只有一座，其下也出現了整幅畫卷中規制最高的建筑群。不過，很特別的是，此建筑群的入口，是要鉆過一個洞——也就是說，這是“洞天”式入口。

所謂“洞天”，乃是道教語匯，指地上的仙山，即神仙居住的名山勝地。這個理論創自東晉，發展于南北朝，經過唐宋間道士不斷演繹到了唐宋形成非常完備的洞天福地的學說（如唐司馬承禎《天地宮府圖》和杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》，宋李思聰《洞淵集》等）。

細看畫面，就可發現很多人物身著道裝；畫面上也到處都是描繪的“洞”。按照唐司馬承禎《天地宮府圖序》一文來看，在唐代就出現了與“洞天”相關的圖式。

再回到北宋，北宋仁宗朝（1023-1063），有一個道士向仁宗進獻了道教秘圖。道士李思聰，著有《洞淵集》，完善了“洞天說”，他的文集中收錄了他于皇佑年間（1049-1053）向宋仁宗進獻六福道教秘圖的三篇記錄，

結局是，“右奉圣旨：宜令虔州入遞進呈。剳付虔州。準此。皇佑二年三月二十七日。”仁宗皇帝接收了這6件道教秘圖，這就說明，仁宗朝以后，內府有“贊五岳仙山之靈境”的《洞天五岳圖》和“頌蓬島十洲之勝概”《蓬壺閬苑圖》之類的道教秘圖存在。

仇英《桃源仙境》天津博物館藏

因此，“江山秋色”是表現春天題材，而不是“秋色”，且是洞天場景，道士遍布整個畫卷。

那么，《千里江山圖》如何體現道教思想？

畫中出現漁村貌似跟道教沒有關系，其實不然，據記載，唐金明七真《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》曰：

“既為福地，即是仙居，布設方所，各有軌制。凡有六種：一者山門，二者城郭，三者宮掖，四者村落，五者孤迥，六者依人。皆須帝王營護，宰臣創修，度道士女冠住持供養。”

千里江山圖中的建筑

按照學者的劃分，洞天分“避世洞天”“修煉洞天”“仙居洞天”等；又按照洞天所處的地理位置則又可分為“山洞型”“海島型”“水府型”“園林型”和“壺中洞天”等。

蕭道冉《修真太極混元圖》還配有《海中三島十洲之圖》，我們可以按照這個結構看王希孟《千里江山圖》。

在這幅全景圖中最高峰只有一座。按照剛才所提到的宋代山水畫構圖結構，最高峰下邊有懸浮在空中的一個宮殿群，這也是這卷畫中規制最高的建筑群。那么這個建筑群是叫做什么？叫做“紫府”。

《千里江山圖》中的“紫府”與其它諸仙島的通道

“千里江山圖”盡管很長，其實就分四段，這四段中，最高峰就出現在“紫府”處，其他三個段落有芙蓉、蓬萊、瑤池、瀛洲、方丈等諸島，四段結構就是這樣的。

就是這么簡單的一個結構。再看《千里江山圖》的洞，也很多，草廬建在洞前邊，這邊還有一個水簾洞。洞就是連接“紫府”與其它諸仙島的通道。

道君皇帝宋徽宗

▲趙佶 《聽琴圖》 北京故宮博物院藏

眾所周知，故宮博物院藏的《聽琴圖》上畫的就是宋徽宗，畫中表現了他身著道裝的形象。

宋徽宗尊信道教，大建宮觀，自稱教主道君皇帝，并經常請道士看相算命。他的生日是5月5日，道士認為不吉利，他就改稱10月10日;他的生肖為狗，為此下令禁止汴京城內屠狗。

他多次下詔搜訪道書，設立經局，整理校勘道籍，政和年間編成的《政和萬壽道藏》是我國第一部全部刊行的《道藏》。

他下令編寫的"道史"和"仙史"，也是我國歷史上規模最大的道教史和道教神化人物傳記。宋徽宗還親自作《御注道德經》、《御注沖虛至德真經》和《南華真經逍遙游指歸》等書，使我國道籍研究有了完備的資料。

宋徽宗還是一個藝術皇帝。遼寧省博物館所藏《瑞鶴圖》就是他的"御筆畫"，完成于政和二年，表現的是仙鶴如何縈繞在皇城端門的場景，這是他可以營造皇居乃神仙之居的氣氛。

鄧椿《畫繼》仙鶴的描寫："政和初，徽宗寫仙禽之形凡而是，題曰《筠莊縱鶴圖》。或戲上林，或飲太液，翔鳳躍龍之形，驚露舞風之態，引吭唳天，以極其思，刷羽清泉，以致其潔，并立而不爭，獨行而不倚，閑暇之格，清迥之姿，寓于縑素之上，各極其妙，而莫有同者焉。"

根據蔡京的題記，政和二年到政和三年春，王希孟"千里江山圖"完成，現在它叫這個名字，是后人定名的，最初 也許就叫"洞府圖""蓬萊圖"什么的，這與道士李思聰向仁宗進獻道教六秘圖有關系，仁宗以后，內府就有"贊五岳仙山之靈境"的《洞天五岳圖》和"頌蓬島十洲之勝概"《蓬壺閬苑圖》。

　　政和三年（1113），就是宋徽宗大興道教這一年，《千里江山圖》是他大興道教的一個預備，包括《瑞鶴圖》的繪制。他祭天祭老子，出了南熏門，說自己看到天上有一片宮殿，你們看到了嗎？群臣敢說沒看到嗎？道教之盛自此始。

王希孟《千里江山圖》局部

　　政和六年，宋徽宗令洞天福地修建宮觀，塑造圣像。政和七年，他自稱道君皇帝，"冊朕為教主道君皇帝"。蔡京在王希孟"千里江山"題記中說徽宗親自教王希孟，有沒有可能呢？

首先，徽宗十分愛畫畫，這是毫無疑問的，鄧椿《畫繼》記："朕萬幾余暇，別無他好，惟好畫耳。"《千里江山圖》也是徽宗所繪。其實，我們可以看一下選取王希孟《千里江山圖》這一段構圖，圖式結構和《雪江歸棹》幾乎一致。其實從細節里面也可以看到很多相近處。如果把《雪江歸棹》加上青綠顏色，肯定和《千里江山圖》很相像。

《雪江歸棹》與《千里江山圖》

此外，蔡京的兒子蔡絛《鐵圍山叢談》記，宋徽宗和他的好友王詵、趙大年："國朝諸王多嗜富貴，獨佑陵（即徽宗）在藩時玩好不凡，所事者惟筆研丹青圖史射御而已……初與王晉卿詵、宗室趙大年令穰往來，二人皆喜作文詞，妙圖畫……"故宮博物院藏《漁村小雪》是可信的王詵畫作，這個是《千里江山圖》細節圖，去色之后就與之差不多。

《宣和畫譜》第一門即"道釋門"，里面記載了很多神仙的圖，也有叫"紫府仙山"的， 王希孟《千里江山圖》 從畫面內容上看，是八九不離十的。

　　宋徽宗畫青綠山水畫也是有記載的，從文字記載上看，都是道教意象。宋鄧椿《畫繼》：

"（徽宗畫）《奇峰散綺圖》，意匠天成。工奪造化，妙外之趣，咫尺千里。其晴巒疊秀，則閬風群玉也；明霞紓彩，則天漢銀潢也；飛觀倚空，則仙人樓居也。至于祥光瑞氣，浮動于縹緲之間，使覽之者欲跨汗漫，登蓬瀛，飄飄焉，峣峣焉，若投六合而隘九州也。"湯垕《畫鑒》記："徽宗自畫《夢游化城圖》，人物如半小指，累數十人，城郭、宮室、麾幢、鼓樂、仙嬪、真宰、霄漢、云霞、禽畜、龍馬，凡天地間所有物，色色齊備，為工甚至，令人起神游八極之感，不復知有人間世，奇物也。"又《畫繼》："（徽宗）始建五岳觀，大集天下名手。應詔者數百人，咸使圖之，多不稱旨。自此之后，益興畫學，教育眾工。如進士科，下題取士，復立博士，考其藝能。"

他為什么要興畫學，因為他招來的人沒有一個人讓他滿意。 。

　　徽宗的一些花鳥畫作，也與仙道有關，如著名的《祥龍石圖》。

根據上面的題記可知，這幅畫是在皇宮后苑里的，也就是《事林廣記·京闕之圖》西北角這個位置。石頭中間，縫里種的是什么植物呢？是菖蒲，一種大家認為吃了可以成仙的仙草。《道藏》中收錄的《菖蒲傳》："菖蒲者，水草之精英，神仙之靈藥也。"

《抱樸子》： "韓眾服菖蒲十三年，身上生毛，冬袒不寒，日記萬言""商丘子不娶，惟食菖蒲根，不饑不老，不知所終。"《神仙傳》："咸陽王典食菖蒲得長生；安期生采一寸九節菖蒲服，仙去。"

　　石頭上面，畫的是什么植物呢？是枇杷。枇杷有什么象征含義？祥瑞之物。《宣和宮詞》詠枇杷曰："二浙枇杷得地榮，移來丹宇倍生成。天心賦與偏繁盛，珍物由來出太平。"

"瑞物來呈日不虛，拱禾芝草一何殊。有時宣委丹青手，各使團模作畫圖。"因為北方沒有生長，從南方移過來的，成活了，就是瑞物。

所以說，傳統青綠山水畫，其色彩特別是畫中所繪的宮闕與樓臺，大多都是道教神仙世界的象征，《千里江山圖》更是一幅體現徽宗朝政治、宗教和藝術等多重寓意的畫作。

傳神入畫，融我于畫，中國山水畫所表現的山水林泉、亭臺樓閣正是中國畫帶給觀賞者的最高的震撼。

圖片資料來自網絡如有侵權聯系刪除