辰年十二月十七日申時康節(jié)先生偶觀梅見二雀爭枝墜地先生曰不動不占不因事不占今二雀爭枝墜地怪也因占之辰年五數(shù)十二月十二數(shù)十七日十七數(shù)共三十四數(shù)除四八三十二得二屬兌為上卦加申時九數(shù)總得四十三數(shù)五八除四十零得三數(shù)為離做下卦又上下總四十三數(shù)以六除六七除四十二零一為動爻是為澤火革初爻變咸互見干巽

先生據(jù)此斷之明晚當(dāng)有女子折花園丁不知而逐之女子失驚墜地遂傷其股后果如此

這卦其實也就是著名的梅花易數(shù)的書名的由來另有一說梅花易數(shù)原名康節(jié)梅花數(shù)蓋梅花者先春而蓓蕾生意之早動也占與幾動之初思慮方起而鬼神可知之時故數(shù)以梅花名焉

但無論如何梅花易數(shù)卷首的玩法篇中已將梅花易數(shù)的精髓寫了進(jìn)去

其詩曰

一物從來有一身一身還有一乾坤

能知萬物備于我肯把三才別立根

天向一中分造化人于心上起經(jīng)綸

現(xiàn)人亦有兩般話道不虛傳只在人

按照劉光本和榮益先生所譯的梅花易數(shù)白話解對此詩是如此解釋的

每一物體從來都有一個物自身每一物自身都包含有一個乾坤人只要知道萬物備于我的道理就不要把天地人三才區(qū)別對立去追根求源天地從混一的太極中分化出來創(chuàng)造和化育萬物人從自己的心中產(chǎn)生管理社會人事的才能即使是出世的仙人也有兩般精神境界易道不虛傳知識相對于所傳授的人罷了這首詩告訴人們天人合一正傳正授用心學(xué)習(xí)的道理

這段話翻譯得功夫也著實了得翻譯所要求的信達(dá)雅至少占到了信和雅而達(dá)卻沒有為什么這首詩雖稱玩法卻引出了易占的最大的概念體和用這點沒有翻譯出來

天向一中分造化人于心上起經(jīng)綸如果按照現(xiàn)代的思維這肯定是典型的唯心主義意識怎么能夠決定物質(zhì)呢依我來說真的不是這樣的古人的表述方法不同這首詩實際上是唯心和唯物的完美結(jié)合第一句話是一物從來有一身一身還有一乾坤這個身可以是意識也可以是物質(zhì)而第二句話能知萬物備于我肯把三才別立根又在說什么呢身的存在必然要受到外物的影響這樣結(jié)合起來看物質(zhì)的存在要受到意識的作用意識的存在也要受到物質(zhì)的作用就好像同樣是水從自來水管道里接出來可以洗臉也可以飲用不是由我們的意識在支配嗎而我們這個意識的形成又是由當(dāng)時是臉臟了還是口渴了這樣一個客觀的物質(zhì)存在所決定的所以說就不要把天地人三才區(qū)別對立去追根求源現(xiàn)代科學(xué)更講究的是唯物往根里說接近于眼前利益接近于功利主義只承認(rèn)看得見摸得著的東西但看見摸著的東西就一定是真實的嗎讀者自明也所以才有道不虛傳只在人的感嘆了

所以一切都是體一切也都是用就看處在什么樣的時空條件下了比如說我喝水對于我來說我是體水是用而對于水來說則水是體我是用顛顛倒倒自有深意

在書中后面的一首著名的諸事響應(yīng)歌里是這樣寫的也道出了梅花易名稱的由來和梅花易判斷的大法則

混沌開辟立人極吉兇響應(yīng)尤難避

先賢遺下預(yù)知音皇極觀梅出周易

玄微浩瀚總無涯各述繁言人莫記

大抵體宜用卦生旺相謀為終有益

比和為吉克為兇生用亦為兇兆矣

大致理解了上述的意思后回過頭我們再看觀梅這卦我其實從第一次讀到的時候就一直心存疑慮為何康節(jié)先生看兩只麻雀打架就能知道第二天晚上有個女孩子從樹上掉下來任誰去想這樣的思維跨度也未免有些太大了吧

現(xiàn)代混沌學(xué)有蝴蝶效應(yīng)的說法一只在亞洲振翅的蝴蝶很有可能引起北美的大風(fēng)暴但這只是現(xiàn)代科學(xué)的假設(shè)我們?nèi)绾文芑钌匕崖槿负团⒆訅嫷芈?lián)系起來呢在后文中又有體一百用和外應(yīng)以及用互為兌的說法在當(dāng)時的時空下一定只有女孩子墜地來與此卦聯(lián)系如果換一個時空也是見兩只麻雀打架也得同樣的卦也能推斷出相同的結(jié)果嗎自然不是這就引出我們什么樣的思考呢體是相同的而用不同在梅花易數(shù)的思維方法里對體產(chǎn)生最大影響的用有兩種一個是衰旺一個是外應(yīng)即使旺衰也同外應(yīng)不可能相同吧體一百用體決定了身邊無數(shù)的用究竟取哪個呢一般情況下是取最大的旺衰和外應(yīng)當(dāng)然結(jié)合上別的用也更好但只要抓住主要矛盾一個預(yù)測結(jié)果一般不會太離譜

我們必須明白梅花易數(shù)是一部偉大的著作是描述世間萬有聯(lián)系的觀點是描述人與自然協(xié)調(diào)適應(yīng)的觀點的康節(jié)先生被稱做中國易學(xué)的巔峰地位至今無人可比雖然梅花易是其后人所輯但提出的思想是易的簡易不易變易的靈魂是易占的真正的高度是更貼近于上古易的思維的

系辭中有一段是這樣寫的

易與天地準(zhǔn)故能彌綸天地之道仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀與天地相似故不違知周乎萬物而道濟(jì)天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛范圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體很明顯這段話講了易經(jīng)四個綱領(lǐng)性的思想一易是模擬闡釋天地運行規(guī)律的二易是通過仰觀俯察來得出天地運行規(guī)律的三天地運行的規(guī)律是能量流動的規(guī)律四易無思也無為也簡易不易為體變易為用

而梅花易數(shù)靈動的思維靈動的起卦和預(yù)測方式是與此段話嚴(yán)絲合縫地吻合的

其實不只是梅花易數(shù)任何一門周易預(yù)測方法也都必須與這四個綱領(lǐng)性思想來吻合有悖于此的則不是易占或者不是可靠的易占或完備的易占

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