上古大醫(yī)認(rèn)為只有通周易擅療疾曉堪輿精祝由知修曙等五術(shù)方能為大醫(yī)回觀古代大醫(yī)無不皆通周易全曉風(fēng)水俱會祝由五術(shù)備身什么是五術(shù)呢即是山醫(yī)命相卜現(xiàn)將山醫(yī)命相卜的含義介紹如下山包含了修心養(yǎng)性鍛鍊體魄的祕術(shù)古代修道大多選擇寧靜的深山修行這是山字的由來醫(yī)包含了治病的祕術(shù)其方法和現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)不同山和醫(yī)是為了生老病死這四種人生不可避免的痛苦謀求解脫而產(chǎn)生的祕術(shù)命包含了理解人類改造人類命運(yùn)使其知天命而盡人力的憑術(shù)卜包含了預(yù)知事態(tài)準(zhǔn)備處置方式的祕術(shù)相包含了觀察事物之理以作取捨的祕術(shù)奇門派則將山醫(yī)命卜相分為十五大法1玄典大法2養(yǎng)生大法3修密大法4方劑大法5針灸大法6靈治大法7紫微大法8子平大法9星宗大法10六壬大法11奇門大法12太乙大法13面掌大法14陽宅大法15風(fēng)水大法

一山的內(nèi)容在祕術(shù)中山是最深?yuàn)W最神祕也最容易受誤解而被目為迷信的一種較普遍的說法山包含玄典養(yǎng)生修密三部份的修習(xí)1玄典讀一切可以修養(yǎng)心性的好書如老子莊子列子孫子太公陰符經(jīng)黃帝陰符經(jīng)西遊記道藏佛經(jīng)等一切書籍皆可列入以充實(shí)思想徹悟宇宙道理

2養(yǎng)生包含謀求健康長壽的吐納法氣功靜坐法服餌法辟穀法房中術(shù)等方術(shù)有的稱之為天丹地丹人丹3修密包含符咒法魘鎮(zhèn)法禳星術(shù)武術(shù)是利用運(yùn)動(dòng)及精神意念的統(tǒng)一來提高身心境界的方法也有的秘術(shù)門派將山分為仙道幻靈兵五法而其範(fàn)圍不離上述的三部分山是秘術(shù)中最不易達(dá)到的境界嚴(yán)格地說它是凡人修仙道的工夫是求超脫的形而上之追求據(jù)說要達(dá)到此境界的修習(xí)者必須身賦異稟還得到有仙橋的靈地去修行否則只有轉(zhuǎn)而作形而下之追求以命卜相醫(yī)在江湖凡塵濟(jì)世救人了

二醫(yī)的內(nèi)容秘術(shù)的醫(yī)包含三部分1方劑使用藥物來治療各種疾病秘術(shù)的處方是根據(jù)表裡虛實(shí)寒熱這三個(gè)原則應(yīng)用八卦來開藥方其藥材大多是根據(jù)中醫(yī)常用的藥材而增減2針灸以黃帝內(nèi)經(jīng)難經(jīng)辨明奇經(jīng)八脈的脈象找出人身穴道利用銅針刺入穴道治療各種疾病的方法3靈療以催眠法暗示法及集中精神意念的方法來治疾病的方法江湖醫(yī)術(shù)中最令人難以思議的靈療法是利用符咒及引藥的黃帝祝由十三科法秘術(shù)醫(yī)術(shù)中所講的氣脈易理穴道符咒是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)難以理解的也是西醫(yī)最感頭痛的對於許多疑難雜癥實(shí)在的秘術(shù)的醫(yī)確有其療效然而對於許多絕癥如癌它還是莫法度的正如佛渡有緣者藥醫(yī)不死人一般秘術(shù)的醫(yī)還是有其束手的時(shí)候

三命的內(nèi)容秘術(shù)所謂的命是以時(shí)間空間的要素來判斷一個(gè)人的命運(yùn)的方法其重要的方法有1占星術(shù)包含紫微斗婺五星術(shù)七政四餘用一個(gè)人出生的年月日時(shí)來定出一個(gè)人的命宮身宮決定一個(gè)人終身地位人格貧富的高下程度然後依次列出父母福德官祿疾厄妻妾奴僕男女田宅兄弟財(cái)帛諸宮考察星宿躔度流年運(yùn)限的得失吉兇判斷其一生的際遇這個(gè)占術(shù)所用的星宿極富人格化之羅曼蒂克情趣2干支術(shù)以人的落土?xí)r將一個(gè)人出生的年月日時(shí)以十天干十二地支排列成命先天的四柱運(yùn)後天的八字以陰陽五行配合的強(qiáng)弱氣勢視干支的生剋會合刑沖破害之情形來推斷其一生的際遇這一個(gè)方法著重在判斷一個(gè)人的妻夫財(cái)子祿重要的干支術(shù)包含子平術(shù)李虛中命術(shù)即一般人所謂的起四柱排八字算流年秘術(shù)中的命之部份典籍最多重要的有果老星宗紫微斗數(shù)星平會海鬼谷子遺文書三命通會淵海子平攔江網(wǎng)窮通寶鑑滴天髓鐵板神數(shù)河洛理數(shù)子平真詮子平粹言等古人及今人著作如汗牛充棟一般說秘術(shù)的命術(shù)注重整理之關(guān)係其產(chǎn)生是以數(shù)學(xué)的演繹法及歸納法為基礎(chǔ)在臺灣執(zhí)秘術(shù)者以命為業(yè)的最多

四卜的內(nèi)容命的判斷是以人為對象而卜的對象是人以外的事物情境卜的使用大多用於戰(zhàn)術(shù)之取勝古代身為軍師者大多精通此術(shù)歷史上最著名的有孔明的借東風(fēng)八陣圖之卜的使用秘術(shù)中的卜之部份較重要的有1易派斷易五行六壬神課梅花易數(shù)用八卦和六爻來判斷吉兇其使用範(fàn)圍較小2九宮有奇門遁甲太乙神術(shù)以十干十二支布於九宮來判斷吉兇其使用範(fàn)圍較廣有的秘術(shù)門派將卜分為三式即六壬神課奇門遁甲太乙神數(shù)相傳三式是諸葛孔明拜龜鹿道人為師時(shí)有一狐貍精迷戀孔明的風(fēng)采而傳授他的孔明利用卜數(shù)在三國時(shí)代的政治舞臺上活躍了二十多年贏得天下第一軍師的千古美譽(yù)又傳說當(dāng)時(shí)狐貍精又教孔明利用其師打坐時(shí)盜去其師的道行因?yàn)檫@個(gè)緣故再加上火燒藤兵傷害生靈太重的罪孽致有禳星祈壽被魏延撞壞而不獲上蒼延其壽的報(bào)應(yīng)

卜術(shù)中還有一門剋擇有的秘術(shù)門派將它列在命的部分這是屬於天文曆數(shù)的學(xué)問它是以八卦星宿干支為基礎(chǔ)作為人們婚喪喜慶時(shí)趨吉避兇的方法在古代它屬於欽天監(jiān)掌管由政府頒行憲書後來流入江湖術(shù)士手中我國曆書大致分為南北兩派其內(nèi)容因各地習(xí)俗民情而異閩南各省多採用洪潮和一脈的曆書近代臺灣民間每年均有春牛圖農(nóng)民曆之通行陰陽曆對照有的門派在卜這一部分還包括預(yù)言剋應(yīng)如占夢測字籤詩姓名學(xué)等方術(shù)有的將姓名學(xué)把它和印相歸在相的部分

五相的內(nèi)容相的部份有三大類1人相把人身當(dāng)作一個(gè)三宇宙又把人身的部份如手掌面孔當(dāng)作一個(gè)小宇宙來判斷人的一切此判斷較注重形狀部位氣色的觀察所用的基礎(chǔ)包含八卦方位干支八門五行十二神等人相部門包含面相手相骨相體相我國的人相術(shù)觀人於微人身各部位無一不包較重要的相書有麻衣相法金面玉掌水鏡神相神相鐵關(guān)刀金鉸剪2地相即古之堪輿術(shù)原義是觀察天文地理選擇優(yōu)良的地理環(huán)境來趨吉避兇是此一方術(shù)的目的分為陽宅及陰居一般人稱之為風(fēng)水其重要的流派有三元法三合法九星法以觀察方式之不同又分為形象以山形地形而定天星及形象名目者理氣家以數(shù)理秩序?yàn)橐罁?jù)者

地相的重要條件有五科龍山脈的形勢定人的貴賤穴最優(yōu)良的地點(diǎn)定人的吉兇砂周圍的環(huán)境定人的壽夭水周圍的河川溝渠或水路定人的貧富向所坐和所向的方位決定龍穴砂水的吉兇四庫提要敘術(shù)數(shù)類云術(shù)數(shù)之興多在秦漢以後要其旨不出乎陰陽五行生剋制化實(shí)皆易之支派傅以雜說耳管氏指蒙通世之術(shù)云曹叔曰通世之言術(shù)者有五曰葬曰醫(yī)曰卜曰命曰相術(shù)數(shù)通世之?dāng)?shù)今稱五術(shù)而曰山曰醫(yī)曰命曰卜曰相今之言五術(shù)者以丹道養(yǎng)生為山將地理之陰宅陽宅歸入相此種歸類並不理想筆者嘗試分術(shù)數(shù)學(xué)為如下之體系

易天天文曆學(xué)推曆歲象即天文學(xué)與擇日學(xué)地地利地脈陰宅學(xué)陽宅學(xué)合稱地理俗稱風(fēng)水山道術(shù)祈禳符籙靈異超能力武術(shù)氣功拳法兵器陣法醫(yī)中醫(yī)針灸方劑草藥祝由科導(dǎo)引術(shù)按摩推拿氣功命七政四餘祿命法子平命學(xué)紫微斗數(shù)鐵板術(shù)河洛理數(shù)皇極數(shù)範(fàn)圍數(shù)前定數(shù)兩頭鉗演禽法

卜六壬五行易演禽梅花易數(shù)拆字相手相面相摸骨合稱風(fēng)鑑近代有體相學(xué)行為心理學(xué)中國哲學(xué)以天地人合一為理想五皮即為這個(gè)理想的產(chǎn)物它本是古代理想家視若瑰寶的學(xué)問然而曾幾何時(shí)它卻流入江湖成為某些人賴以謀生餬口的技倆古人說易破五皮破也這裡的破是指理解通曉意思是只要通曉易經(jīng)也就通曉山醫(yī)命卜相的五術(shù)

易經(jīng)可以說是我國的一部文化寶典也是世界上最古老最深?yuàn)W也最富傳奇性一本書我國古代有很多智慧的人物為它費(fèi)盡心血地研究如孔子曾言假我數(shù)年卒以學(xué)易可以無大過矣漢書儒林傳記描寫孔子下苦功研究易經(jīng)的情形晚而好易讀之韋編三絕而為之傳我們知道孔子時(shí)代還沒有紙的發(fā)明當(dāng)時(shí)的書是將文字刻寫在竹簡上然後以獸皮為繩把竹簡穿孔再一片一片地連串編結(jié)起來而成的一片木簡可容納的文字?jǐn)?shù)量很少因此一部書其量之大可想而知孔子為了研讀易經(jīng)把獸皮繩子翻斷了三次他所花的心血如何亦可想而知儒林傳記所謂的韋編三絕三也不見得是指三次

我國古人一向以三為最小公約數(shù)如一而再再而三三思有一就有二有二就有三無三不成禮諸說法中的三均有一用重複之意多於三者皆以三為限因此孔子的研易不只是使獸皮繩斷了三次也許更多呢聖人都如此重視易經(jīng)可見易經(jīng)的地位如何了且中國文化寶笈經(jīng)秦火的浩劫不知湮沒多少易經(jīng)卻沒受到秦火的浩劫保留其面目這不能不說冥冥中自有異數(shù)者

周易繫辭傳河出圖洛出書聖人則之孔安國云河圖者伏羲氏王天下龍馬出河遂則其文以畫八卦洛書者禹治水時(shí)神龜負(fù)文而列於背禹遂因而第之以成九類照傳說易經(jīng)的由來是距今約五六千年前的上古時(shí)代伏羲治天下時(shí)有一匹龍馬從黃河出來背上有點(diǎn)狀的圖案其形圓伏羲氏以之為藍(lán)本仰觀天府察地而以線畫為八卦乾兌離震巽坎艮坤代表天澤火雷風(fēng)水山地等自然現(xiàn)象這就是後世所稱的先天八卦

到了四千多年前大禹治水時(shí)在洛水中捕獲一隻神龜背上也有點(diǎn)狀的圖案其圖方禹王按其數(shù)之順序而成載九履一左三右七二四為肩六八為足五數(shù)居中的洪範(fàn)九章其後周文王姬昌被紂王囚於羑里文王在獄中乃依河圖洛書之法則演八卦為六十四卦文王卦即後世所稱的後天八卦其完成的易學(xué)即今日之周易古易有稱為連山易歸藏易者

祕笈的傳承源遠(yuǎn)流長六千年來其中包含了我國文化的精華伏羲神農(nóng)黃帝大禹周公文王老子莊子黃石公鬼谷子京房張仲景諸葛亮魏伯陽葛洪郭璞楊筠松徐子平張紫陽陳希夷朱熹邵雍李時(shí)珍吳承恩劉基萬育吾陳素庵張楠任鐵橋袁樹珊徐樂吾等古今賢哲為它投下了許多心血留給我們這一套文化的寶藏黃帝留下來的祕笈在周朝被姜太公得到據(jù)說他是晚年在崑崙山得到的他利用祕笈上的方術(shù)身背封神榜助周伐紂而傳周祚八百年戰(zhàn)國時(shí)代祕笈傳到鬼谷子王禪或名王詡老祖手中他將祕術(shù)傳給徒弟蘇秦張儀孫臏龐涓使成為當(dāng)時(shí)有名的將相之才

金篆玉函這部書就這樣在神奇的方式中一代一代地流傳下來到了漢朝張良又從黃石公化身的圮上老人那裡接受這本祕笈旺漢四百年三國時(shí)代諸葛亮得到祕笈以一介布衣躬耕於南陽臥龍崗其後經(jīng)劉先主三顧草廬乃出山佐先主取荊州定益州三分天下六出祁山借以禳星祈壽被魏延所壞空遺出師未捷身先死常使英雄淚滿襟之憾兩晉南北朝隋唐五代其間雖然也有得到金篆玉函者但大都不全如葛洪傳的是道術(shù)郭璞楊筠松傳的是堪輿術(shù)

在宋朝得到金篆玉函的人是學(xué)問淵博著作等身立德立言曠世無儔的朱熹迨及明朝劉基得到金篆玉函他以秘術(shù)幫助朱元璋開創(chuàng)了大明天下然後全身隱退金篆玉函經(jīng)過了四千多年的流傳其間內(nèi)容或有散佚增刪或有分歧而產(chǎn)生各種門派目前臺灣地區(qū)接受的大部分是從閩南傳過來的一支山醫(yī)命卜相除了山之外命卜醫(yī)相皆道家之餘修養(yǎng)之具起先研究為學(xué)問而學(xué)問但是不知何時(shí)山醫(yī)命卜相開始流入江湖落到一些不肖之徒手中成為他們騙色詐財(cái)?shù)墓ぞ呤故廊藢χе鴳岩傻膽B(tài)度甚至抱著深惡痛絕的態(tài)度不僅現(xiàn)代如此實(shí)是由來已久自古而然修習(xí)五術(shù)者應(yīng)遵

1破除門派私見我國五術(shù)的門派森嚴(yán)大都守秘不宣對其他門派從不洩漏自己門派的修習(xí)內(nèi)容和方法對自己的門人之傳授也是用口授心傳的態(tài)度對外界之公開則往往是一些不關(guān)痛癢的內(nèi)容或是一些只有自己才能解釋的隱晦秘訣且每代掌門人大都有留一手的習(xí)慣致使修習(xí)者產(chǎn)生曲解不全的繼承因此要祛除弊端首須破除門派之見摒棄私心學(xué)術(shù)以開討論一來可以集思廣益互相發(fā)明二來可以消除一般人對五術(shù)的神秘看法

2敦品勵(lì)學(xué)修習(xí)五術(shù)者必須有光明磊落的襟懷正心誠意非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)不為物慾所迷又須多讀有益書籍提高學(xué)養(yǎng)及思想境界如此具備高超的人品和學(xué)養(yǎng)方能取信於人切勿喪德敗行不僅令人唾罵且使五術(shù)價(jià)值蒙污

3勸善行仁以命理哲學(xué)鼓勵(lì)富貴之人行善積德參加社會福利工作指導(dǎo)誤人歧途者改過向善這是五術(shù)業(yè)者應(yīng)盡的天職不獨(dú)廣種福田以貽子孫亦且有功於國家社會切莫挾技傲物包藏陰謀以免遭受天譴自食惡果

4治生濟(jì)貧修習(xí)五術(shù)者最好能將之視為修心養(yǎng)性的需要以其他行業(yè)為家計(jì)謀生如以之為謀生者必須抱定君子愛財(cái)取之有道的態(tài)度公開明定合理價(jià)格正當(dāng)交易如有節(jié)餘可用於賑災(zāi)救貧等公益活動(dòng)這樣社會人士才不會視五術(shù)業(yè)者為社會寄生乞食之輩進(jìn)而受到社會人士的敬重張璐玉有醫(yī)家十戒袁樹珊有星家十要近人黃福全有星家十要吳師青有地理十不葬引用清馬泰青地理辨惑直解所載之作其旨皆在要求執(zhí)業(yè)樹立清新良好的形象如果每一位修習(xí)五術(shù)的人都能才德兼修信守不渝我相信由於五術(shù)的熏陶即使不能使人人都能道通天地有形外思入風(fēng)雲(yún)變態(tài)中的高人至少也將成為謙謙君子而五術(shù)的價(jià)值也將被公認(rèn)令世人刮目相看

人們對於命運(yùn)的態(tài)度有四種1完全不信任這種人視鬼神方術(shù)為荒誕不經(jīng)的東西他與命運(yùn)是對立的像列子力命篇的力一般力謂命曰若之功奚若我哉命曰汝奚功於物而欲比朕力曰壽夭窮達(dá)富貴貧賤我力之所能也命曰彭祖之智不出堯舜之上而壽八百顏淵之才不出眾人之下而壽四八三十二歲仲尼之德不出諸侯之下而困於陳蔡殷紂之行不出三仁微子箕子比干之上而居君位季札無爵於吳田橫專有其國夷齊餓於首陽季氏富於展禽若是汝力之所能奈何壽彼而夭此窮聖而達(dá)逆賤賢貴愚貧善而富惡邪又像墨子的非命荀子的非相一般

2完全信任這個(gè)類型又分為兩種甲完全信任鬼神方術(shù)而能執(zhí)善固執(zhí)不以邪害正乙完全信任鬼神方術(shù)但不辨正邪一味執(zhí)著前者是正信後者是迷信

3保留的信任這種人信任鬼神方術(shù)但不去執(zhí)著如孔子的敬鬼神而遠(yuǎn)之死生有命富貴在天其信任是一種知命俟命的達(dá)觀中立態(tài)度

4先信任後不信任這個(gè)類型也可分為兩種甲先信任鬼神方術(shù)而後藉著修習(xí)最後能超越鬼神方術(shù)而揚(yáng)棄之者即所謂的至人無法乙原先信任鬼神方術(shù)後來由於修習(xí)錯(cuò)誤或是遇著修養(yǎng)不高的術(shù)士神棍發(fā)現(xiàn)不靈驗(yàn)吃了虧而改為不信任者之所以分析這四種信仰的態(tài)度那是因?yàn)樗P(guān)係著一場紛爭而這場紛爭關(guān)係著真理與迷信科學(xué)與文化現(xiàn)代與古代等的提擇更關(guān)係著我國一個(gè)文化生命的存亡

本頭條號有很多內(nèi)容只對粉絲開放如有需要請加關(guān)注作揖

版權(quán)聲明

我們注重公益性分享文章圖片來自網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者如有異議請告知小編我們會及時(shí)刪除