清舟

“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。”這是人們所熟知的古代所謂人生四大喜事。其中“久旱逢甘雨”既可以指大旱之年得到及時的降雨，也可以指長久倒霉之后，終于時來運轉(zhuǎn)；“他鄉(xiāng)遇故知”既可以指在遠離家鄉(xiāng)的地方遇到親朋好友，也可以指被困異鄉(xiāng)時得親友解救；“金榜題名時”是指在古代科舉考試中考取了功名。應(yīng)該說這三大喜并不是多數(shù)人都能遇上或經(jīng)歷的。而對于能夠遇上或經(jīng)歷的人來說，這些同樣具有很大的隨機性，并不是自己能夠左右的。而與此相比，“洞房花燭夜”卻是絕大多數(shù)人都會經(jīng)歷的，而且在一定程度上是自主的。于是人們便盡己所能地要把這件喜事辦到最好。其中就包括選擇良辰吉日。不論在古代還是現(xiàn)代，中國還是外國，人們都會自覺或不自覺地選擇一個自己認(rèn)為好的，或有意義的日子作為結(jié)婚的日子。所不同的僅僅是中國有大量關(guān)于選擇好日子的理論和方法罷了。

據(jù)典籍記載，中國古代的擇日傳統(tǒng)由來已久。其理論源頭可追溯到上古時期的黃帝和堯帝。當(dāng)時人們?yōu)榱松a(chǎn)的需要，必須認(rèn)識和掌握四時寒暑等的變化及其規(guī)律。于是就有了“歷象日月星辰，敬授民時”。也就是通過天文觀測來制定和頒行歷法。人們依據(jù)歷法來安排農(nóng)事、政務(wù)等各種活動。這是科學(xué)的做法。但隨著時代的發(fā)展，人們的社會活動逐漸增多，因而在特定時間做特定事情的理念也隨之被推廣開來。這就是后世擇日的起源了。剛開始的擇日并沒有太多的理論，方法也比較簡單。譬如在剛?cè)眨柸眨┨幚韺ν馐聞?wù)，柔日（陰日）處理內(nèi)部事務(wù)等。所謂剛?cè)?，是指天干地支計日系統(tǒng)中的甲日、丙日、戊日、庚日、壬日。除了剛?cè)罩獾娜兆佣际侨崛铡?/p>

再后來，擇日的理論越來越多，方法也千差萬別。據(jù)史書記載，到漢武帝時，用于擇日的理論方法就有一百二十多家。以至彼此之間相互矛盾，莫衷一是，令人無所適從。后世雖然經(jīng)過不斷梳理整頓，但仍然還有很多，直到今天，依然有幾十種之多。

面對如此狀況，絕大多數(shù)人都無從把握，但又不愿就此作罷，放棄對吉日的選擇。畢竟這是自己一生的大事。因此我們就很有必要在這兒告訴大家一個選擇良辰吉日的基本原則。我用《孟子》中的一句話來概括：“天時不如地利，地利不如人和?！?/p>

此處所說的天時，不是孟子本來的意思。而是指按照特定規(guī)則確定的日子本身的善惡屬性。通常可以利用黃歷等工具很方便地查到。如“天德”、“青龍”、“白虎”、“黃道日”、“黑道日”等。其中有些來源于古天文學(xué)、有的來自陰陽五行生克變化，有的則純粹來自于各種吉兇神煞。但不論哪一種來源，這種屬性都是不因個人、地方、方位等而改變的，換句話說，它是無差別的。只要稍微動一動腦子就會明白，僅依據(jù)這種“天時”選擇吉日是不靠譜兒的。因為在同一天里，并不是所有地方，所有人都那么幸運。

所謂“地利”，也不是孟子的本意，而是指嫁娶的方向、方位等內(nèi)容。按照古人的講法，一個好的日子不會對所有方位都好，或者至少是對特定的方位最好。所以在選擇吉日的時候還要考慮嫁娶的方向和禮儀的方位等空間因素。這就要求選擇者必須通曉吉兇神煞、奇門遁甲、六壬飛星等關(guān)于空間吉兇的知識了。

最后來說“人和”。古人認(rèn)為，有了好的日子和適合的方向、方位還不夠，因為可以同時占據(jù)這兩方面條件的人還有很多，而大家不可能都一樣的受益。于是就需要再考慮新人的因素，乃至當(dāng)事人家庭的因素。這種因素一般是通過對新人的生辰命格的分析來實現(xiàn)的。這就要求選擇者具備高深的命理學(xué)修養(yǎng)了。

說到這兒大家可能都明白了，“天時”、“地利”、“人和”都好的日子，才是真正的好日子。否則應(yīng)該首先考慮“人和”，其次是“地利”和“天時”。

站在今天的角度來看，這些擇日的理論方法或許是過時了，但其中所蘊含的天人合一思想和因時、因地、因人制變的思想，卻是值得我們深入思考和學(xué)習(xí)的。