銅川高坪村出土“靳氏墓志”

銅川大視野

作者：靳夢虎

墓志，作為一種特殊的文體記載形式，在世界范圍內(nèi)都有著悠久的歷史和廣泛的應(yīng)用。在我國，墓志大約從秦漢時期中始流行，于南北時期基本定型。后經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，墓志不光要記敘逝者的姓名、卒年、籍貫、家世、生平事跡等信息，而且對其所有碑石材質(zhì)、碑石造型、圖形紋飾、文體格式等級分明的詳細(xì)規(guī)定，形成了一套嚴(yán)格的禮儀章程。

到隋唐以后，墓志的使用范圍進一步擴大，逐步在一般百姓中也得到應(yīng)用，同時也更為明顯地體現(xiàn)出不同社會階層的差別。一般來說，相較于中下層官員和普通百姓所用墓志，高級官員和貴族所用墓志呈現(xiàn)出形制高大、志文恢宏、紋飾繁復(fù)、刻繪精細(xì)、用料考究等都有顯著的差異。

一、高坪村“靳氏墓志”出土的概況

大約在1984年—1985年的春季，高坪一隊組織村民在平墳?zāi)苟阎校系淖嫦葔災(zāi)梗ㄔ趶R背后十四畝地的南邊）在平整當(dāng)時出土了記載靳氏太祖合葬墓志石碑一塊，我父輩靳朝璽將其抱回家中準(zhǔn)備收藏，卻遭到我母親張聰明的強烈反對，“認(rèn)為墳?zāi)沟臇|西是不可帶回家的，如存放在家會給家人帶來災(zāi)難等迷信的忌悔”。此時，住在我家窯背上的臨居安家落戶到村里的陜北人李明生之父得知此事后，將出土的這塊墓志碑抱回他家，用作打糊基的石礅基用，一直保存在他家（糊基是用土打成一個長方形的土坯，用做墻體的主要材料之一，相當(dāng)于現(xiàn)在的紅、蘭磚塊的用途）。

在這個時間段內(nèi)，我已參加工作上班，周未回家后，隱約聽老父親講過此事，但未引重視，也再沒在追問和親自過目這塊老祖先的墓志石碑，讓它沉睡在別人家中長達23年之久，連在2012年6月整理書寫靳氏家譜時都未想起此事，致使靳氏家族在高坪村少記載五代人，現(xiàn)在回想起來，真是愚昧無知，實屬有愧于列祖列宗之罪也！

二、高坪“靳氏碑志”的二次出現(xiàn)引起人們的關(guān)注

在2016年12月中旬，高坪村一隊電磨窯洞內(nèi)出土了一塊清代光緒年間“創(chuàng)建關(guān)帝廟記碑”后引起了較大的轟動，村民們才認(rèn)識到保存下來的石碑的重要性和它的歷史文物價值，村民李明生即將他家存放的“靳氏墓志”一事給現(xiàn)時任村黨支部書記王東行講了，隨后上交村委會。王東行見到此塊墓碑后又將該碑上交王益區(qū)政府文物局。文物局收后，特別重視保護這個珍貴的文物石碑，后將“創(chuàng)建關(guān)帝廟記碑”“皇清大德望云亭靳老伯大人暨德配孺人高太君合葬墓志銘”碑和“半只殘石碑”三塊分別進行了搶修保護重新訂做石碑礅坐，保存在王益區(qū)檔案局樓東北墻的側(cè)面處。

該墓志碑記載了靳氏家族在高坪村居住的前五代老先祖的名稱，填補了2012年6月編寫印制的靳氏族譜的欠缺，同時也揭開了靳氏家族的先輩人們埋葬在廟背后十四畝地的大墳?zāi)沟呐帕兄i，更講清楚了老先祖靳雲(yún)亭及前兩輩人和后兩代人的基本概況。

三、高坪“靳氏墓志”的主要內(nèi)容：

“靳氏墓志”石碑是一個正方形塊形，青石材質(zhì)，高62厘米，寬62厘米，厚8.5厘米，碑四周雕刻有蔓花和祥云紋，從左到右刻有25個纂體大字“皇清大德望云亭靳老伯大人暨德配儒人高太君合葬墓志銘”。碑身刻有志文23行，共675個字。為了方便閱讀，故對其作了斷句和加了標(biāo)點。

全文如下：

皇清大德望云亭靳老伯大人暨德配孺人高太君合葬墓志銘」志銘非古也。孝子仁人有不忍沒其親之心，則思志其事，銘其德，勒諸貞珉，護諸宅兆，可壽萬億年」而永不朽。吾邑云亭靳公老先生有足志者。公為同邑望族，自其大父諱鍾起家。其嚴(yán)君字誠齋者，」克善繼之。配溫太孺人，育公昆季三。兄字沛宜。弟字時若，弱冠入庠。公諱霧，云亭其字也。生于乾」隆二十四年九月廿七日辰時，卒于道光十四年八月初三日未時。公之處家也以孝友為先，耕」讀為本，克勤克儉，衣食賴以裕，子弟賴以成。及后食指繁而析爨，而友愛倍篤。至于待人作事，不離」敬信忠恕，其生平為人大約如此。積善余慶，此后之所由昌也。兼之佐以高孺人，內(nèi)助之賢亦不」可以不略志。孺人幼毓名門，長嫻閨訓(xùn)，為邑處士高公諱澤長女。年十七奉君子，清塵即知與齊」明著，代講禮法，所以孝翁姑，和妯娌，親操井臼，室無嘻嗃，如古之德耀，不是過也。孺人生于乾隆三」十四年三月初三日卯時，于道光十六年五月廿日午時追夫子于泉臺矣。育丈夫子四人。長名世」廩。配喬氏，先卒；繼李氏，亦先卒。次世通，娶陳氏。次世廣，娶李氏。次世順，娶段氏，先卒。女子子一，適孫」門，先卒。孫男六。德兒，世廩出，聘高門。長兒，殤；雙德兒，娶田氏，俱世通出。全德兒，聘侯門；進德兒，聘孟」門；戌兒；俱世順出。進得兒與世廣承祧。孫女六人例皆得書。夫公為忠厚長者，又得孺人賢佐，宜」其承先裕后，開無疆福履，詠瓜瓞之綿綿也。茲筮本年二月二十日吉時，合葬于高坪原新塋，卯山」酉向。次君世通問志，余忝在葭莩，不敢以不文辭，故敬為志之而銘之。銘曰：」少微殞星，天姥頹峰。賓天雙繼，永宅同宮。佳城郁郁，松柏蔥蔥。」宜爾子孫，綿綿繩繩。」邑儒學(xué)優(yōu)行廩膳生員眷愚侄郭以圭頓首拜撰文」邑儒學(xué)增廣生員眷愚侄李秀芳頓首拜篆蓋」邑儒學(xué)增廣生員眷愚侄崔守基頓首拜書丹」

孤哀子世廣、世通、世廩、世順，率孫宿兒、進德兒、雙德兒、全德兒、德兒仝泣血上石。」道光二十二年歲次壬寅二月穀旦。」

意譯如下：

墓志銘本非古人所為。后世孝子仁人不忍心埋沒雙親的德行，因此要記載其事，刻在石頭上，埋在墓室里。這樣就可以把親人的德行永久流傳。

我們同官縣靳云亭老先生也有應(yīng)該可記載并且流傳的下去的事跡。靳老先生是同官縣的望族。從他祖父靳鍾開始，家業(yè)逐漸興盛。他父親字誠齋，繼承家業(yè)。誠齋先生妻子溫太孺人，生養(yǎng)三字。長子字沛宜。三子靳時若，年輕時候進入同官縣學(xué)讀書。靳老先生名霧，字云亭，乾隆二十四年九月二十七日生。道光十四年八月初三去世。老先生以孝友持家，耕讀為本。勤儉持家，因此家業(yè)漸次充裕。接人子女也因此得以順利成長。到家以后家里人口過度分家，但兄弟間的孝友之情更加濃厚。待人做事也以尊敬、誠信、忠于職事、寬恕為準(zhǔn)。這也是他們家之所以繁榮興盛德原因。另外有其妻高孺人對這位賢內(nèi)助。高孺人是本縣高澤的長女。十七歲出嫁。行事遵守立法。多公婆孝順，對妯娌和氣。家務(wù)事處處自理。高孺人生于乾隆三十四年三月初四，道光十六年五月二十日去世。

生養(yǎng)四子，長子世廩。先娶妻喬氏，已故。續(xù)娶李氏，也去世。次子世通，娶陳氏。三子世廣，娶妻李氏。四子世順，娶妻段氏，已故。女子一人，出嫁給孫家，已故。

孫子六人，德兒，世廩所生，和高家女訂婚。長兒，早殤；雙德兒，妻田氏；這兩個都是世通所生。全德兒，和候家女訂婚；進德兒，和孟家女訂婚；戌兒；這三個都是世順?biāo)＿M德兒過繼給世廣。

靳老先生為人忠厚，又有高孺人這個賢內(nèi)助。所以家世綿長，子孫繁衍。今年二月二十日，合葬于高坪新墳，方向坐東朝西。世通請我寫雙親的墓志。我和他本屬親戚，不敢以文辭不佳而推諉，因此寫了這篇墓志文，同時還有銘文。

同官縣秀才郭以圭撰墓志

同官縣秀才李秀芳寫墓志蓋

同官縣秀才崔守基書寫墓志

志文子世廣、世通、世廩、世順帶領(lǐng)孫子宿兒、進德兒、雙德兒、全德兒、德兒等立石。

道光二十二年歲次壬寅二月吉日。

四、對高坪村“靳氏墓志”內(nèi)容的一點釋凝

靳雲(yún)亭老太祖，生于乾隆二十四年九月二十七辰時（即1759年），卒于道光十四年八月初三末時（即1834年）（1834—1759＝75歲去世）。比清朝道光年皇帝“愛新覺羅·暥寧”69歲駕崩還長壽6年。

高孺人老太祖，生于乾隆十四年三月初三卯時（即1749年）17歲嫁于靳家做兒媳（即1766年）。卒于道光十六年五月二十午時（即1836年），（1836—1749＝87歲去世）。比當(dāng)時皇帝的壽命延長18年。

1、從出土的墓碑文字記載得知，男主人公比女主人年齡小10歲半，是舊社會富裕家庭典型的大姐帶小弟般的婚配習(xí)俗。

2、從雕刻立碑合葬墓的時間是道光二十二年二月二十日（即公元1842年），那就是說在男主人公去世后8年（1834年去世），女主人去世后6年（1836年去世），后輩人重新翻埋合葬了這兩位太祖主而雕刻立碑，這個時間為1842年陰歷2月20日，到2020年已是178年的歷史了。

3、墓志碑記載老太祖有4個兒子，分別叫世廣、世通、世廩、世順；有5個孫子，分別中宿兒、進德、雙德、全德、德兒。沒有記載老太祖有幾個女兒？叫什么？婚配情況如何？但5個孫子又分別是哪4個兒子的？有無孫女？分別嫁給何姓？現(xiàn)在都無法考正。

4、老太祖的大孫子叫宿兒，長大后是否改名為靳寬？給晚輩留下了一些凝問。從清代光緒年間刻立的高坪村民“創(chuàng)建關(guān)帝廟記碑”的內(nèi)容記載有“首事人靳世廣……”后諸首事人是靳寬。那么靳寬又和靳世廣是什么關(guān)系？按現(xiàn)代人的思維和中國傳統(tǒng)的觀點是“子承父業(yè)，父債子還，長子長孫有優(yōu)先繼承權(quán)”的邏輯推斷，靳寬是靳世廣的兒子應(yīng)該是無凝的，況且高坪村只有姓靳的這一戶人家，問題是出現(xiàn)的墓志碑記載老太祖靳雲(yún)亭之孫子只有靳宿兒等5名人稱，沒有叫靳寬的孫名？現(xiàn)在分析可能有以下三種原因：一是靳宿兒是小名，長大成人后改名叫靳寬，因為是長子的兒子長孫，二是書寫有誤，宿和寬都是寶字頭（寶蓋頭的字）下面書寫筆畫有誤，三是否還有一輩人存在？但從時間的推算，第三條根本無法成立的。

5、靳太祖墓碑撰寫雕刻分別是；巴儒學(xué)夏行廩膳生員眷愚姪郭以圭頓拜撰文；巴儒學(xué)增廣生員眷愚姪李秀芳頓首拜篆蓋；巴儒學(xué)增廣生員眷愚姪崔守基頓首拜書丹。

廩膳生員，增廣生員——是明清朝科舉制度中生員名目之一，是由公家（政府）膳食的生員（亦稱官員），但名額是有規(guī)定的，如府學(xué)四十人，州學(xué)三十人，縣學(xué)二十人，每人每月給廩米六斗，后增加人數(shù)，廩者逐稱廩膳生員，增廣者稱增廣生員。

碑文中郭以圭、李秀芳、崔守基三位官員均將靳雲(yún)亭高儒人稱愚姪，是親屬關(guān)系還是尊稱，現(xiàn)在均無法弄清，原因是老太祖主人公他弟兄姐妹幾人，都未寫清；還有他的父母輩稱什么名，活了多大歲數(shù)后埋葬在何處？都是難解之迷。

6、雕刻的墓碑落款時間為“道光二十二□次壬寅二月轂旦”即清朝道光二十二年，即公元1842年陰歷二月二十日。

注：壬寅—是指農(nóng)歷一甲子中的一個，天干地支紀(jì)法年、以立春為準(zhǔn)，比如1842年，1902年、1962年、2022年、2082年、2142年，60年為一周期，在60個甲子當(dāng)中，10個天干，12個地干。

谷旦—即清明節(jié)，指良辰，晴朗美好的日子。

高坪村靳氏鼻、遠(yuǎn)、太、烈、天祖老先輩世系表

在社會的發(fā)展過程中，難免會出現(xiàn)災(zāi)難、疫情、地震、戰(zhàn)爭等人類不為抗拒的事情發(fā)生，地面文物文字就會遭到嚴(yán)重破壞甚至也難以恢復(fù)，埋葬在地下面的石碑文字一經(jīng)出土猶顯重要，這也正明了老祖先的聰明智慧的體現(xiàn)吧。

高坪村出土的“靳氏墓志”是普通百姓所刻制的一種，但它使靳氏家族此村繁衍生長的歷史忽然變得明晰起來，不但增補了上五代（輩）的排序姓名，更豐滿了靳氏家族的血肉和生命的細(xì)節(jié)，讓幾百年后的晚輩們也感知到前輩人的生息變化，在歷史發(fā)展的長河中更體會到古今共存的情感。高坪村靳姓有文字記載的已有十二輩，現(xiàn)居住人口近120余人，他們先后都受到良好的文化教育，已有近30余人在外工作，分部在社會的各方領(lǐng)域，為社會主義建設(shè)和各自的家庭生活都在辛勤的奮斗著。