一、婚俗
清末以前，訂婚全賴父母之命，媒妁之言，男女雙方不見面，民間戲稱“布袋買貓”。辛亥革命后，訂婚經紅葉（俗稱媒人）牽線，女方用紅紙開具庚貼，交給男方，壓在灶神香爐下。過三日諸事順當，拿出庚貼請風水先生“合八字”，兩人的庚辰如有沖犯，叫“咬婚”，庚貼退回，從此不提，如不沖不犯算“合婚”。然后紅葉來往于男女雙方之家，研商財禮。由女方開具訂婚“禮單”（包括索要的財禮、穿戴衣料什物等），待財禮商妥備齊后，即行“過禮”（也叫“套親”、“照書”），再由男方設宴招待媒人和女方家長，將財禮和衣物過往女方。從此婚事即訂，年節時男女雙方間或有相互往來拜年的。
男方準備結婚時，差媒人帶禮品，去女方家商討，叫發媒。如獲允，便收下發媒禮，不允，即退回。雙方都同意結婚后，再擇良辰吉日，作為婚期。結婚日，男方備花車（大車罩席棚），午夜一過，前往女家迎娶。迎娶時去7人（6男1女），抬上什盒，內裝大肉1吊，全雞1個，酒1壺及香燭之類。到后，先敬女家祖宗，然后下三封書。書是用紅紙做成的大信封，內裝紅紙書柬，意為請女方三代人。其中一封叫龍鳳書，給新娘本人，內寫明下車方位、拜堂時間、新年辰忌及入洞房后的坐向等。
新娘上車，不少村社習慣由平輩哥抱車，腳不沾土。上路后撤買路錢。遇到別的花車要換花?；ㄜ嚨胶?，先放大炮（有的地方放3個，有的放5個），后放鞭炮。再用鐵鏵燒紅，激以水醋，繞車一周，叫“打醋炭”，用以避邪。此時新郎出來迎車，向車口施禮，新娘下車進門時，由執事人撒草、料、核桃、棗子新娘蓋頭上，有的口中還念念有詞，如：“一撒草、二撒料、三撒媳婦下了轎”；“一撒金，二撒銀，三撒媳婦進了門，……”。“新媳婦、好腳手、走路好象風擺柳……”。或即興編說些夸贊新娘，祝愿吉利的話。新娘下車后，踩著蘆席或布匹，由陪送人攙扶，行至堂前，行拜堂禮。一拜天地，二拜祖先，三拜高堂（父母），然后夫妻交拜，進入洞房。入洞房時，新郎要搶先進入，有先入為主之意，迅即脫鞋上坑，用腳在坑的四角各踏一腳，叫“踩四角”，然后等新娘進來后，用搟面杖挑去新娘頭上的蓋頭，二人即同吃緣法面，喝交杯酒。中午席間，新娘新郎依輩份大小，一一向來客叩拜，受拜者除媒人等人外，其他人立即給予賞賜，叫“撂拜錢”。在新婚頭天夜里，新郎家還要選一名身體好、兒女多的中年婦女，給洞房鋪床，邊鋪邊念：“鋪床鋪床，兒孫滿堂，先生貴子，再生女郎，福貴雙全，永遠吉祥?！?br />解放前，聯姻講究門當戶對，富人一般不與窮人家結親。窮人養子，有的因拿不出聘禮而打光棍。窮人養女不能糊口者，將女兒從小送人做童養媳，謂之“小送”。
建國后，人民政府頒布了新婚姻法，男女雙方始有婚姻自由，訂婚前必須互相見面，如滿意，互贈定情之物，然后扯衣裳（買訂婚衣料），照相（照訂婚照）。但各時情況不同，先是農村訂婚，既看人才相貌，也看家庭條件，獨子且有三間大房者，為“好主兒”。兄弟們多，房少，媳婦一般不好訂。五十年代農村姑娘大都想跟在外工作的，有“一工（人）二干（部），三教員，寧死不跟莊稼漢’’和“跟個當兵的怕打仗，跟了學生怕上當（怕以后變卦），跟個工人最穩當”的說法。六十年代困難時期找的是：“聽診器，方向盤，合作社的采購員?！薄拔幕蟾锩鼻昂?，受“左”的思潮影響，則以家庭的成份為重，地、富子女訂婚困難。七十年代文革期間找的是：“造反派，掌大權，當兵的提了干，人事干部有實權”。近年自由戀愛之風大興，在農村，男方能行，有本事，致富有方，就有姑娘找上門來。居住城鎮者，找對象一般不找農村的。講究“雙職工”。八十年代，姑娘找對象流行的說法是：“大學生、技術員，專業戶賺大錢，沒文化的靠邊站?！?br />婚禮習俗日趨健康，簡便。合八字、抱車、頂蓋頭、打醋炭等形式業已廢除，改跪拜為鞠躬禮。陪嫁妝在解放初至七十年代講究箱子、衣物等。八十年代以來，隨著人民生活水平的提高，一般講究大立柜、寫字臺、座鐘、縫紉機等。還有陪電視機、收錄機的。婚禮也趨于文明、熱鬧。近年來又有組織集體結婚的，既儉樸又排場，為政府所提倡，但大多人家仍沿用傳統方式。在農村索要財禮之風還普遍存在。有的借婚禮大操大辦，動輒待客三、四十席，個別有七、八十席甚至上百席的。（多為有大名聲的專業戶，置辦家具、嫁妝、競相夸耀，有的甚至借錢趕浪頭，撐體面。凡此種種，已引起有關方面注意，正在積極向健康方面引導。
二、改嫁
清末以前，婦女受封建禮教束縛，夫死不能再嫁，須在家守節，即所謂“一女不嫁二男”。歷代統治者極力宣揚封建禮教，在戶縣樹立了不少“節婦”、“烈婦”典型，使很多少婦終身寡居，遭受虐待，沒有人身自由，備嘗人間辛酸。
辛亥革命后，偶有寡婦改嫁，但諸多關卡，層層阻撓，實為難事。屆時，婆家貪圖重利，娘家又常索取財禮，兩家納禮有的至數千舊幣之多。一般中等人家，竭盡終年收入，不足娶一寡婦。村中也因陋習索財，多方阻滯。當事人先要給村中的“官人”交“官項錢”，求其不要滋事。待娶時，車黃昏進村，天黑離村，提前交“城門錢”，才能平安出村。拜堂在晚上，意為決非光明正大之事。解放后《中華人民共和國婚姻法》頒布后，提倡婚姻自由，守節舊俗已破，寡婦改嫁同樣被認為是喜事。
三、喪禮
民國時死了人，倒頭之后，先摔一個碗，然后貼出門紙，傳出哭聲。待尸體停放安妥，向死者的娘、舅家報喪。報喪由長子、長孫前往，披麻戴孝、拉著孝棍，來至門前先哭，進門時孝棍置于門外。其他親戚由族人散孝布使周知，入殮后擇日燒紙，親戚必到。娘、舅家坐車前往。出殯先一日晚，行家祭禮。在宅院設靈堂，親友送的挽帳，懸于靈堂之上。孝子按輩份大小，分跪靈堂前兩邊，女眷圍坐在靈柩后側，按次向死者獻酒、獻飯、獻茶。至親孝子男女行跪拜禮，有七奠、九奠、十二奠、十五奠、二十四奠。進退有度、揖拜有節，富貴之家還請禮賓先生行禮。家祭通常三獻，哀樂配響，以示排場。一般家祭時請有樂工，普通只請靈接紙。富者樂工多，祭時唱啞巴戲。更有錢有勢者，還要動大賓，開堂點主。大賓一般由地方官員、名流充任，主持喪祭大典。所謂“開堂”，是在村中選一空地，搭一便臺，大賓端坐其上，禮賓引導孝子經過一翻吆喝擺布之后，再請大賓通神（用朱筆在寫著“×××之衵王”的“衵”右邊加一豎）、點主（在王字上點一點）、加顯（在“考”字或“妣”字前加一“顯”字），贈孝（在男××奉祀的“男”字前寫“孝”字）。再繼續周旋一陣之后，才告禮成。還有個別權勢大戶，用色紙糊做堂閣，捏面人、扮戲文，一個堂閣、一回戲，長擺半街巷。加之金童玉女，金山銀山、十桿紙，九蓮燈，花色一片，五彩繽紛。有的富豪人家還唱戲，放舍飯，耗費驚人。這是民間最隆重的喪祭儀式，十數年才遇一次。收殮一般用三頂四棺材（邦3寸，蓋4寸），柏為最，松次之，富者厚，貧者薄。有的窮人用薄板釘成方箱，俗稱“匣匣”。個別極貧困者或無人收管的死者，用蘆席裹尸葬埋。墳穴多為土室，有錢人家用磚箍成洞子謂之“大箍墓”，或只箍天井，謂之“小箍墓”。
葬后有三七、五七、百日、周年等，設奠祭祀，三周年除服。1956年農業合作化后，舊喪禮漸改，開堂點主已廢，不請禮賓行禮，不請僧道念經。后又有開追悼會代替舊儀式的。追悼會一般由生產隊干部主持，親友送的花圈置孑堂上，有的還辦金童玉女、金山銀山、十桿紙等紙扎。主祭人介紹死者生平，家屬代表、親朋代表、鄉眾代表，依次祭奠，讀祭文。晚上放電影以示悼念。近年來，在喪葬方面，一些已被革除了的舊習俗又有抬頭之勢。
解放前，死了人葬于自家祖墳。“文化大革命”中“破四舊、立四新”，舊墳悉平，各村皆設公墳作為集葬之地。1981年戶縣已建火葬場，逐步推行火葬。
四、祝壽
舊時官紳、富家做壽，大擺宴席，請客送禮，車馬盈門，以彰威勢。民間給老人做壽叫“做生日”，多是后輩念長輩一生勞碌之苦，祝福老人健康長壽。一般不做大的鋪排，只限兒孫至親給老人送壽禮，親人團聚，吃頓好飯，使老人心中愉悅。德高望重者，也有朋友、鄉鄰前來賀壽的。
五、生子
民間生子，一般多在孩子出生十日左右要做“滿月”，也叫“吃喜”。這一日，親朋好友和鄉親鄰里帶禮品，前來看望“月婆”。禮品多是雞蛋、掛面、糖果、糕點等營養品和小孩衣物鞋帽之類。主人設酒席招待來客，孫子的祖父母將喜酒捧上街道，請鄉鄰共嘗。人們前來助興，向主家的臉上“抹紅”，慶賀他們得了孫子。
孩子出滿月后，第一次走舅家，叫“移窩”。走時往孩子臉上抹鍋墨，回來時往臉上摸白面，意為走了一趟舅家，“黑娃”變成“白娃”。
六、建房
在民間與婚喪并稱大事。舊時建房請風水先生擇莊基，看風脈，以圖人財兩旺，合作化后按統一規劃建房。
建房立屋架叫“立木”。是日，全賴眾人幫忙，俗有“立木搭個手，抬埋（抬葬棺）跟著走”之說。屋架立起后，放爆竹，貼對聯，敬魯班，三、五日之內親朋好友，帶爆竹、煙酒、糕點等前來祝賀，也叫“醮梁”，說是對木匠祖師的祭奉，其實禮品送到后即為工匠，眾人分食，以示酬謝慰勞。搬遷之前，先要“烘房”，房中架火，請自樂班唱“封神”，安家宅六神?，F衽一般放電影，鄉鄰同歡，慶賀喬遷之喜。