導(dǎo)讀阿倫按：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。一捧蘆葦，一地白霜，一位佳人，站在3000年前的一彎湖水之畔，眼眸如星。星辰倒映在簡(jiǎn)牘之上，鮮活的偶遇，變成....阿倫按：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

一捧蘆葦，一地白霜，一位佳人，站在3000年前的一彎湖水之畔，眼眸如星。

星辰倒映在簡(jiǎn)牘之上，鮮活的偶遇，變成了四字一句的《詩(shī)經(jīng)》，刻在了每個(gè)中國(guó)人的心里。

成書(shū)于公元前6世紀(jì)的《詩(shī)經(jīng)》，可以說(shuō)，除了是中國(guó)的文學(xué)源流，還是一部忠實(shí)記錄中國(guó)青銅時(shí)代的史書(shū)。

中國(guó)的青銅文明，往上可溯源至約4000多年前，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)2000多年。

在這段時(shí)間里，中國(guó)的青銅器，承載著先秦時(shí)代的禮儀與文化，紋飾精美，銘文典雅，揭示了中國(guó)商周時(shí)代的科技、歷史與文化。

博物館里的青銅器

今天的考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)青銅器最多的地方，一是墓葬，二是窖藏，事實(shí)上，在《詩(shī)經(jīng)》里，同樣埋藏了眾多青銅器珍藏。

但令人可惜的是，和地下的墓葬一樣，經(jīng)過(guò)3000多年歷史塵埃的掩埋，今天的人們閱讀《詩(shī)經(jīng)》，面對(duì)天書(shū)一樣的生僻漢字：

我們還能準(zhǔn)確認(rèn)讀其中的器物嗎？

我們又了解多少其間的歷史與文化呢？

今天阿倫帶您走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》考古現(xiàn)場(chǎng)，帶您從《詩(shī)經(jīng)》的迷局中，發(fā)掘出那些偉大時(shí)代的國(guó)家寶藏。

現(xiàn)場(chǎng)之一：鼐鼎鼒與爭(zhēng)霸雄心

在《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅頌3個(gè)部分中，"頌"被公認(rèn)為周代祭祀先祖的頌歌，出自王公貴族之手，詞賦典雅，氣象恢弘。

現(xiàn)存的"頌"總數(shù)40篇，其中數(shù)量最多的《周頌》31篇。

我們來(lái)到的第一個(gè)"考古"現(xiàn)場(chǎng)即是其中著名的《周頌·絲衣》。

絲衣其紑（fóu），載弁（biàn）俅俅（qiú）。

自堂徂（cú）基，自羊徂牛，

鼐（nài）鼎及鼒（zī），兕（sì）觥（gōng）其觩（qiú）。

翻譯成今天的話，基本就是：

穿著白色干凈的絲綢祭服，頭戴著華麗冠帶，從大堂走進(jìn)大門，看看這些要用的羊和牛，那些鼐（nài）、鼎、鼒（zī），還有彎彎一頭的兕角酒杯。

這首詩(shī)約誕生于3000多年前的西周時(shí)代。

穿越回去，只見(jiàn)廳堂高聳，裊裊的塵霧之下，一場(chǎng)繁復(fù)的祭祀剛剛結(jié)束，一群王室貴族身著白衣，來(lái)到宴席之間，巡視著是否一切安排就緒。

春秋犧尊，春秋晚期，動(dòng)物造型靈動(dòng)，現(xiàn)收藏于上海博物館

那么，鼐（nài）、鼎、鼒（zī），這些是什么？又有什么用呢？

實(shí)際上，它們都屬于"鼎"這個(gè)禮儀體系。

談到鼎，很多人都熟悉，出土的也很多。

在商周時(shí)期，除了祭祀意義，從實(shí)用角度上來(lái)看，鼎是食器，也就是拿來(lái)燒菜的。

怎么做呢？當(dāng)時(shí)烹飪手法有限，炒肉絲這門技術(shù)還要等上2000多年，鼎主要用來(lái)煮肉，比如考古發(fā)掘里，出土的鼎里常常有骨頭。

2千多前的骨頭湯，到了戰(zhàn)國(guó)，古墓的青銅鼎里仍然煮著肉，安徽六安

鄭玄注《周禮·秋官司寇·掌客》也說(shuō)："鼎，牲器也。"

但與此同時(shí)，也許正因?yàn)樵诩漓胫姓紦?jù)著重要地位，鼎也是商周時(shí)期最重要的禮器。

傳說(shuō)里夏禹收服天下，采納天下九州的金屬，鑄造了開(kāi)天辟地的九鼎。于是鼎成了國(guó)家重器，既用來(lái)表示功績(jī)，也用來(lái)賞賜重臣。

直到今天，我們還常說(shuō)"一言九鼎"，形容一個(gè)人言之有信，講話有分量。

同理還有鼎鼎大名。

而到了西周王朝，先民們一步步走出了血腥迷霧的殷商祭壇，建立了大雅正音的禮樂(lè)制度。

作為禮制的一部分，簡(jiǎn)而言之，鼎的使用需要遵守列鼎制度，和一個(gè)人的身份直接掛鉤。

青銅鼎發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

什么樣的人用多少個(gè)鼎，有一套完備的理論體系。

比如《周禮》、《禮記》都提出："天子可享用九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、上士三鼎、下士一鼎。"按照地位高低，數(shù)量依次奇數(shù)遞減，在大小上也有區(qū)別。

西周列鼎制度

而不同大小的鼎，名稱上也略有不同。

正如鼐（nài）和鼒（zī）：這兩個(gè)字看上去和鼎長(zhǎng)得就像，實(shí)際上它們分別指不同大小的鼎。

鼐，指的是器型大的鼎。

而鼒，指的是口小的鼎，也就是小鼎。

青銅鼎也可以小巧玲瓏

比如《紅樓夢(mèng)》里，史湘云有兩個(gè)叔叔，一個(gè)叫史鼐，一個(gè)叫史鼎。

史鼐很明顯是哥哥，史鼎是弟弟，如果再來(lái)個(gè)小弟，可以叫史鼒。

而談到鼎的尺寸，春秋歷史上有一位霸主特別在意鼎的大小重量。

那就是"問(wèn)鼎中原"的出處，大名鼎鼎的楚莊王。

距今2600多年前的春秋亂世，南方楚國(guó)劍指中原。

一代雄主楚莊王揮師北上，打出"勤王"的名義討伐陸渾之戎。

已成烏合之眾的戎狄哪里是春秋霸主楚國(guó)的對(duì)手，很快兵敗如山倒。楚莊王大獲全勝。

意氣風(fēng)發(fā)的他，打完勝仗后并沒(méi)有回國(guó)，而是順路來(lái)到周王室所在的洛陽(yáng)一帶，將大軍一字?jǐn)[開(kāi)：洛陽(yáng)王城里的周天子看好吧，我大楚刀鋒之下，滅你簡(jiǎn)直易如反掌！

楚莊王問(wèn)鼎

軍力衰敗的周定王，趕緊派出善于應(yīng)對(duì)的王孫滿。

莊王看著眼前這個(gè)周天子派來(lái)的使者，旁敲側(cè)擊地問(wèn)：洛陽(yáng)周天子的鼎有多大多重呢？

說(shuō)罷又補(bǔ)了一刀：你不要覺(jué)得有了九鼎有什么了不起，我大楚的鋒刃折下，鑄成九鼎完全足夠！

顯然，楚莊王的雄心和野心，讓他覺(jué)得全天下只有九鼎能容下了。

今天的考古發(fā)掘中，雖然楚莊王的鼎已難尋蹤跡，但楚國(guó)的大鼎倒是在上世紀(jì)30年代驚艷出土了一件，讓我們得以一睹真容。

戰(zhàn)國(guó)楚大鼎，又稱“鑄客鼎”，安徽省博物院藏

現(xiàn)為安徽博物院鎮(zhèn)館之寶的楚大鼎，位列禁止出國(guó)（境）展覽文物，發(fā)現(xiàn)于安徽壽縣李三孤楚墓。

墓主據(jù)信是戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)君主楚幽王，死于公元前223年。

當(dāng)時(shí)距離楚莊王夸下海口，已經(jīng)過(guò)去了4個(gè)多世紀(jì)。

盡管在秦國(guó)精兵追擊之下，那時(shí)的楚國(guó)已是強(qiáng)弩之末，狼狽遷都到壽春（今安徽壽縣），但楚國(guó)先祖留下的雄心，依舊在青銅鼎上燃燒不已。

首先，楚大鼎器型極為宏大。高達(dá)113厘米，口徑為93厘米，重量達(dá)到驚人的400公斤，是目前出土青銅鼎中規(guī)模最大的圓鼎。

更為難得的是，大鼎不但規(guī)模壯觀，還有著精美絕倫的制作工藝，代表了楚國(guó)青銅藝術(shù)的巔峰。

整件器物圓口圓底、修耳蹄足，裝飾上極具楚人的浪漫色彩，讓整件大鼎如置身于巫山云霧。

楚大鼎細(xì)節(jié)

只見(jiàn)鼎耳裝飾著斜方格云紋，映襯著變體鳥(niǎo)首幾何圖案。

腹部上方裝飾了一圈凸起的圓箍，圓箍裝飾著精細(xì)的蟠螭紋，連足根部也沒(méi)落下，浮雕著漩渦紋。

大鼎如在云水之間，清風(fēng)鶴鳴，巍然挺立。

另外，大鼎的口沿上陰刻12字銘文"鑄客為……"，因此楚大鼎也被稱作鑄客鼎。

楚大鼎膝部

更加引人注意的是，大鼎在前足膝部和左腹的外壁位置上，各刻下銘文"安邦"二字。

可見(jiàn)蝸居壽春的楚國(guó)雖被風(fēng)雨打去了風(fēng)光，但楚幽王依舊雄心不息，在人生的最后關(guān)頭，心里最祈禱的還是國(guó)家安定，再次問(wèn)鼎。

只是今天的我們已無(wú)從知曉，當(dāng)年鼎中曾烹煮過(guò)何物。

毛主席參觀楚大鼎

倒是毛主席在1958年9月17日參觀楚大鼎時(shí)，驚訝于恢弘的鼎身，風(fēng)趣地對(duì)身邊人說(shuō)：

"這個(gè)大鼎，里面能煮一頭大牛！"

現(xiàn)場(chǎng)之二：青銅簋與燦爛周禮

巍峨銅鼎雖然地位卓著，但當(dāng)它們作為實(shí)用的廚房用具時(shí)，常常需要與下面這首詩(shī)里埋藏的器物配合：

秦風(fēng)·權(quán)輿

於我乎，每食四簋（guǐ），今也每食不飽。于嗟乎，不承權(quán)輿！

《詩(shī)經(jīng)》里的"風(fēng)"指收錄的各地民歌，被公認(rèn)為是最精華的篇章，盛開(kāi)著千年前人們的喜樂(lè)哀傷與悠悠歲月。

這首詩(shī)就是一句神吐槽：哎呀！曾經(jīng)四簋的飯有得吃，如今挨餓頓頓吃不飽。可憐啊！真不如從前！

從詩(shī)里找到那件器物了嗎？

對(duì)了，就是簋（guǐ）。

簋這個(gè)字，如今常見(jiàn)于美食街，比如北京城里著名的簋街，可見(jiàn)簋與"吃"有關(guān)。

北京簋街夜景

確實(shí)如此，在2000多年前的貴族宴席，簋是常常與鼎配套使用的食器。

具體來(lái)看，鼎用來(lái)煮肉，簋用來(lái)盛飯。

想象一下，在當(dāng)時(shí)的飯局，呦呦鹿鳴，食野之蘋，貴族們撈著鼎里的肉湯，盛著簋里的米飯。

所謂"鐘鳴鼎食"的上流凡爾賽生活，也不過(guò)如此了：

有肉湯有干飯，再來(lái)點(diǎn)小酒抿一口，旁邊的編鐘別閑著，給整點(diǎn)音樂(lè)。

國(guó)家博物館特展：陜西劉家洼考古出土，東周芮國(guó)青銅簋

因此，作為盛飯的工具，實(shí)用必須第一位。實(shí)際上，只要用上簋這個(gè)神器，媽媽再也不用擔(dān)心你會(huì)被燙手。

因?yàn)闊o(wú)論怎樣大小形制的簋，它們永遠(yuǎn)長(zhǎng)著一對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的招風(fēng)耳，非常方便端放。

簋的出現(xiàn)最早可追溯到商代，商代晚期開(kāi)始，雙耳簋逐漸登上歷史舞臺(tái)。

國(guó)家博物館特展：陜西劉家洼考古出土，東周芮國(guó)青銅簋

到了西周中期，青銅簋的發(fā)展迎來(lái)黃金時(shí)代。出現(xiàn)了圈足簋、方座簋、四足簋、三足簋、高圈足簋等等花樣繁多的造型，紋飾也往往瑰麗華美。

比如獸面紋、云雷紋等，有的器耳還精心雕琢成獸面狀。

除此之外，簋還開(kāi)始加上了蓋子，可見(jiàn)千古以來(lái)，中國(guó)人都愛(ài)吃熱飯熱湯，不愛(ài)冷餐三明治。

更加重要的是，作為與鼎配套使用的食器與禮器，簋的數(shù)量也與身份掛鉤。

7鼎6簋，西周，三門峽虢（guó）國(guó)墓地出土

同樣出自《周禮》："天子享用九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋。"

這種搭配暗藏講究：

鼎是按身份奇數(shù)遞減，而簋的數(shù)量則是偶數(shù)遞減，鼎俎奇而籩豆偶, 象征陰陽(yáng)相配。

而在現(xiàn)存的文物簋之中，被稱作"簋中之王"的當(dāng)屬這件西周（害夫）簋。

如果說(shuō)楚大鼎象征著楚莊王與楚國(guó)的勃勃雄心，害夫簋則埋藏著周王室與西周輝煌耀眼的禮樂(lè)文明。

（害夫）簋，現(xiàn)藏寶雞青銅器博物院

1978年5月，寶雞地區(qū)的一處工地，隨著呼啦啦的一聲異響，沉默3000多年的西周（害夫）簋重回人間。

（害夫）簋，又稱作?（hú）簋，同樣被列入禁止出國(guó)（境）展覽，這件名副其實(shí)的國(guó)之重寶，被稱作當(dāng)之無(wú)愧的"簋王"。

為什么能在簋中稱王呢？

首先是大小，?簋是目前所有出土青銅簋中體積最大的器物。

整件簋的高度達(dá)到了令人驚訝的59厘米，重達(dá)60公斤。器型上圓下方，一眼望去上面像極了石鼓，下方宛如一方祭臺(tái)，寓意著周人樸素的"天圓地方"世界觀。

?簋，西周中晚期

更加讓人印象深刻的是?簋的獨(dú)特紋飾。與其他常見(jiàn)的簋不同，?簋的紋飾并不復(fù)雜，周身布滿直挺挺的豎棱。

雖然看似簡(jiǎn)單，但在光影的映照下，折射出了奇妙的視覺(jué)效果。

如同一只靜臥的斑斕猛虎，豎著一對(duì)傲然挺立的雙耳，仿佛沉睡在神秘的靜謐中，隨時(shí)可能發(fā)出猙獰的咆哮。

除了器型創(chuàng)下了出土青銅簋的紀(jì)錄，?簋之所以為王，還在于它本身就是名副其實(shí)的"王器"，主人不是天下的各路諸侯，而是西周歷史上赫赫有名的周厲王。

更加難得的是，?簋共留下12行124字的銘文，講述了周厲王鑄造?簋，祭祀先王的祝禱。

換句話說(shuō)，上面的銘文記錄了周厲王向祖先做的"工作匯報(bào)"。

銘文圖案

大致意思是：我苦心晝夜經(jīng)營(yíng)先王的事業(yè)，對(duì)得起皇天，我任用能人義士，四處征討，在這里祭祀先王宗室，希望能夠保佑周室、王位和我本人，賜予我福氣、長(zhǎng)壽和智慧。

銘文拓片

這段銘文顛覆了史書(shū)上對(duì)周厲王的評(píng)價(jià)。

歷史上，周厲王只留下了"暴君"的名號(hào)。

當(dāng)時(shí)適逢西周末世，在他的恐怖統(tǒng)治之下，百姓怨聲載道，連走路碰到熟人都不敢多說(shuō)話，只能交換眼色，就怕惹禍上身。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》："厲王虐；國(guó)人謗王，使監(jiān)謗者；以告；則殺之。國(guó)人莫敢言；道路以目。"

但歷史注定是復(fù)雜多面的，?簋銘文補(bǔ)充了珍貴的細(xì)節(jié)。讓我們?cè)?000年后看到，周厲王面臨的局面遠(yuǎn)比想象復(fù)雜。

實(shí)際上，雖然周人于公元前1046年擊敗殷商，建立了西周王朝，但為了籠絡(luò)并肩作戰(zhàn)的貴族，西周實(shí)行分封制度，普天之下，熙熙攘攘地林立了近百個(gè)大大小小的諸侯國(guó)。

放眼歷史來(lái)看，這種"家天下"雖然讓西周得以短期內(nèi)控制了華夏疆土，但轉(zhuǎn)眼過(guò)了200多年到了周厲王時(shí)期，天下形勢(shì)已發(fā)生根本性的逆轉(zhuǎn)。

此時(shí)的周王室，控制能力大不如前，各路諸侯各懷異心，強(qiáng)大的攻城奪地，弱小的茍延殘喘。

在血與火之間，西周的宗法與禮制搖搖欲墜，天下注定走向禮崩樂(lè)壞的春秋亂世。

只不過(guò)，當(dāng)周厲王選擇用暴虐加載進(jìn)度條，只會(huì)加速系統(tǒng)崩潰罷了。

最終，在公元前841年的"國(guó)人暴動(dòng)"里，失盡民心的周厲王被趕出都城，倉(cāng)皇逃到彘（zhi）地（今山西霍縣），很快郁郁而終，客死他鄉(xiāng)。

而那些他刻在?簋之上，向祖先匯報(bào)功績(jī)的古老誓約，盡管洋洋灑灑，卻消失在歷史的塵煙。

只留下記錄禮制的?簋，千年后重回人間，靜看滄海桑田。

時(shí)光匯流成河，與?簋一起永恒的，還有伴隨周禮流傳后世的《詩(shī)經(jīng)》，以及老百姓的那句神吐槽：

於我乎，每食四簋，今也每食不飽！

我真想每頓都能吃上四簋大米飯啊！

阿倫說(shuō)：詩(shī)之吉金，灼灼其華

《詩(shī)經(jīng)》里的青銅器，當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上這些。

但無(wú)論是鼎，還是簋，雖然它們或深埋于地下，或藏身于文字，但千年之后出土，依舊散發(fā)著熠熠光華。

如今提到青銅，我們腦海里多半是一副幽暗的模樣，確實(shí)在博物館里，我們常見(jiàn)的"青銅器"滿布著綠色的斑斑銹痕。

但作為銅和鉛或錫的合金，千年前新鮮出爐的青銅器絕非如此，而是一片陽(yáng)光般燦爛耀眼的金色。

也正因?yàn)榇耍瑩碛腥A貴外衣的青銅器，詩(shī)經(jīng)里被稱作"金"或"吉金"，象征著久遠(yuǎn)的中華禮儀，流傳于連綿不絕的華夏文明。

可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》里的青銅器，它們是打開(kāi)詩(shī)經(jīng)的密碼。讓今天的我們能夠領(lǐng)略中華經(jīng)典跨越時(shí)間的魅力。

《詩(shī)經(jīng)》里的青銅器，它們也是中國(guó)青銅時(shí)代的縮影。讓今天的我們能夠觸摸中華文明流傳久遠(yuǎn)的禮儀與文化。

詩(shī)之吉金，灼灼其華。《詩(shī)經(jīng)》里的青銅器，它們唱詠著文化經(jīng)典，深藏著歷史哀榮，見(jiàn)證了萬(wàn)里烽火與天地江山，更是中華文明影響世界的國(guó)之寶藏。

我是作者史徒行者阿倫，關(guān)注我，分享走心歷史，品鑒寶藏文物。

凡是過(guò)往，皆能打開(kāi)序章！

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