導(dǎo)讀《得道多助，失道寡助》一、作家作品1.作者簡介孟子（約前372--前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的....

《得道多助，失道寡助》

一、作家作品

1.作者簡介

孟子（約前372--前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，提出“民貴君輕”的民本思想，被稱為“亞圣”。游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年，而沒有得到實(shí)行。

2.背景鏈接

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點(diǎn)和政治行動，儒家經(jīng)典著作之一。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)。

二、字詞句積累

1.讀準(zhǔn)字音

米粟（sù） 親戚畔之（pàn） 域（yù）民

2.重點(diǎn)詞語

城:內(nèi)城。

郭:外城。在城外加筑的一道城墻。

三里、七里：均非實(shí)指，說明城邑之小。

人和：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。

寡助之至：之，動詞，到。至，極點(diǎn)。

池：護(hù)城河。

兵革：泛指武器軍備。兵，兵器；革，皮革制成的甲、胄、盾之類。

堅(jiān)利：堅(jiān)固鋒利。

米粟：指糧食。

多：充足。

天下順之：順，歸順，服從。

3.通假字

親戚畔之（通“叛”，背叛。）

4.古今異義

委而去之（古義：放棄。今義：委任。）

委而去之（古義：離開。今義：到……去。）

域民不以封疆之界（古義：限制。今義：地域。）

5.詞類活用

域民不以封疆之界（名詞用作動詞，限制。）

固國不以山溪之險(xiǎn)（形容詞的使動用法，使……鞏固。）

威天下不以兵革之利（形容詞用作動詞，震懾征服。）

6.翻譯下列句子。

（1）天時(shí)不如地利，地利不如人和。

有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

（2）夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。

（3）以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。

三、整體感知

1.朗讀節(jié)奏

域民/不以/封疆之界,固國/不以/山溪之險(xiǎn),威天下/不以/兵革之利。

得道者/多助,失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之。多助/之至，天下順之。

2．本文的中心論點(diǎn)是什么?

中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。

四、深層探究

1.文章開篇提出中心論點(diǎn)。圍繞此論點(diǎn)，文章是如何逐層展開論證的？

文章開篇提出論點(diǎn),指出“人和”是克敵制勝的首要條件,由此逐層展開,用概括性的戰(zhàn)例加以證明,分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較,指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同；然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理,得出“得道多助,失道寡助”的結(jié)論, 闡明了“人和”結(jié)果是“多助”“天下順之”；最后把“多助” 與“寡助”進(jìn)行對比,自然導(dǎo)出“得道者多助,失道者寡助”的結(jié)論。

課文論證方式如下：

中心論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。

↓

論證：戰(zhàn)例一（攻方失利）天時(shí)不如地利。

戰(zhàn)例二（守方失利）地利不如人和。

↓

總結(jié)：得出主旨：得道者多助，失道者寡助。

2.“人和”與下文所說的“道”是什么關(guān)系？

“道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)。

3.中心論點(diǎn)既然已得到了論證的情況下，為什么還要寫“故曰......戰(zhàn)必勝矣”?

這樣寫的作用是在前面論述的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，最后一句絕非多余的閑筆。

4.為了引證自己的觀點(diǎn)的正確性，作者列舉了哪兩個(gè)例子？這兩個(gè)例子分別從哪兩個(gè)角度提出的？

例一：城環(huán)而攻之不勝——突出地利的重要性(從進(jìn)攻一方而言)；

例二：城高兵利糧足不守——突出人和的重要性(從防守一方而言)。

5.本文論述的是不是軍事問題？理由是什么？

不是，作者論述的不是軍事問題，而是政治問題。孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，他繼承孔子的思想，極力主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。他曾經(jīng)游說梁、齊等諸侯國君，雖不見效，而他的“仁政”思想已昭明天下。由此，我們可以推斷，非常厭惡、極力反對戰(zhàn)爭的孟子大抵不會去研究怎樣奪取戰(zhàn)爭的勝利，他考慮的只能是怎樣行“仁政”。本文確實(shí)用了不少筆墨去論證軍事問題，但這只是表象，只是憑借，本文的最終目的是論證政治問題。本文的意圖是強(qiáng)調(diào)人和的重要性，告訴人們通過行“仁政”來統(tǒng)一天下，而決不是告訴人們怎樣去奪取戰(zhàn)爭的勝利。

五、語言賞析

1．文章的“城非不高也.......米粟非不多也”運(yùn)用什么句式?有什么效果？

運(yùn)用雙重否定的排比句，起肯定、加強(qiáng)語言氣勢的作用，極言防御一方地理?xiàng)l件的優(yōu)越。

2．文章“域民不以封疆之界.......威天下不以兵革之利”運(yùn)用什么句式將“得道者”與“失道者”作比較有什么效果?

①運(yùn)用排比句，再次強(qiáng)調(diào)“地利”不足恃。②運(yùn)用對比手法，把“得道者”與“失道者”的后果進(jìn)行對比，點(diǎn)明文章主旨。

3．“故曰......戰(zhàn)必勝矣”，體會句中畫線詞語的作用。

“故曰”，在文章中起承接作用。“故”一筆概括了前面文字，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。

從“故曰”到“戰(zhàn)必勝矣”進(jìn)一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。

《富貴不能淫》

一、作家作品

孟子（約前372-前289），是戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人。受業(yè)于孔子之孫子思的門人。是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一最有影響的大師，封建時(shí)代被尊為“亞圣”，又與孔子并稱“孔孟”。孟子提倡“仁政”“王道”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。曾以所學(xué)游說諸侯，但不為所用。退而與弟子萬章、公孫丑等作《孟子》七篇，計(jì)260章。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點(diǎn)和政治行動，儒家經(jīng)典著作之一。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南寧時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)。

二、字詞積累

1.讀準(zhǔn)字音

公孫衍（yǎn） 丈夫之冠（ɡuàn） 富貴不能淫（yín）

2.重點(diǎn)實(shí)詞

豈不誠大丈夫哉（真正，確實(shí)）

丈夫之冠也（行冠禮）

3.古今異義

（1）以順為正者（古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)；今義：位置在中間）

（2）父命之（古義：教導(dǎo)、訓(xùn)誨；今義：命令）

（3）與民由之（古義：遵循；今義：理由）

4.詞類活用

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（動詞的使動用法，使……惑亂；使……改變；使……屈服）

5.翻譯句子

①一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。

②往之女家，必敬必戒，無違夫子！

到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫。

③居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

富貴不能使我惑亂，貧賤不能使我動搖節(jié)操，威武不能使我屈服意志。

三、整體感知

1.本文的中心論點(diǎn)是什么？

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

2.為了證明中心論點(diǎn)孟子采用了什么方法？

采用對比論證的方法。針對景春提出的“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)，孟子首先擺出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此談不上是“大丈夫”。然后通過言“禮”來說明女子出嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步說明公孫衍、張儀之流不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，根本談不是“大丈夫”。最后擺出自己的觀點(diǎn)，真正的“大丈夫”就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

四、深層探究

1.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？

景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。

2.孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

3.孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？

居住在天下最寬廣的住宅——仁，站立在天下最正確的位置——禮，行走在天下最正確的道路——義；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。

4.深入討論什么樣的人才是大丈夫，并舉例說明。

富貴不能淫——文天祥、方志敏。

貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。

威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。

《生于憂患，死于安樂》

一、字詞積累

1.讀準(zhǔn)字音

畎畝（quǎn） 傅說（yuè） 膠鬲（ɡé） 行拂（fú）

拂士（bì） 曾益（zēnɡ）

2.重點(diǎn)實(shí)詞

（1）舜發(fā)于畎畝之中（興起，指被任用）

（2）傅說舉于版筑之間（選拔、任用）

（3）管夷吾舉于士（獄官）

（4）百里奚舉于市（集市）

（5）然后能改（這樣以后）

（6）征于色（征驗(yàn)、表現(xiàn)）

（7）而后喻（了解、明白）

（8）入則無法家拂士（指在國內(nèi)）

（9）出則無敵國外患（指在國外）

3.通假字

（1）曾益其所不能（同“增”，增加）

（2）衡于慮（同“橫”，梗塞、不順）

（3）法家拂士（同“弼”，輔佐）

4.詞類活用

（1）苦其心志（形容詞的使動用法，使……痛苦）

（2）勞其筋骨（形容詞的使動用法，使……勞累）

（3）餓其體膚（形容詞的使動用法，使……饑餓）

（4）空乏其身（形容詞的使動用法，使……受到貧困之苦）

（5）所以動心忍性（動：動詞的使動用法，使……受到震撼；忍：形容詞的使動用法，使……堅(jiān)忍）

5.一詞多義

（1）

拂 ①行拂亂其所為（違背）

②入則無法家拂士（同“弼”，輔佐）

（2）

①舜發(fā)于畎畝之中（從）

于 ②故天將降大任于是人也（給）

6.翻譯句子。

①故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

【譯文】所以上天將要把重大責(zé)任落到這個(gè)人身上，一定先要使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓（之苦），使他受到貧困（之苦），使他做事不順。

②困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

【譯文】心里憂愁，思慮堵塞，然后才有所作為；表現(xiàn)在臉上，流露在言談中，才能被人們了解。

③入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恒亡。

【譯文】（如果一個(gè)國家）在國內(nèi)沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外沒有敵對的國家和外來的憂患，往往這個(gè)國家就會滅亡。

二、整體感知

1.節(jié)奏劃分

（1）舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。

（2）故/天將降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以/動心/忍性，曾益/其所不能。

（3）入/則無/法家拂士，出/則無/敵國外患者，國恒亡。

2.找出文中闡述作者觀點(diǎn)的語句。

然后知生于憂患而死于安樂也。

3.第1段在文中起何作用？

第1段用排比句式列舉六位歷史上著名人物的事例，說明擔(dān)負(fù)重任并做出了成績的人物并不是天生如此，而是經(jīng)過一番艱苦磨煉的，為下文得出結(jié)論提供了充足的事實(shí)論據(jù)。

4.第2段主要論述了什么道理？

第2段主要論述了人要擔(dān)負(fù)重任、有所作為、成就大事，必須在思想、生活、行為等方面經(jīng)受一番艱苦磨煉，以及人處于困境中才能奮發(fā)，無憂懼則往往遭到滅亡的道理。

三、問題探究

1.圍繞本文的中心論點(diǎn)，作者是從哪兩個(gè)方面論證的？請簡述論證思路。

圍繞本文的中心論點(diǎn)“生于憂患，死于安樂”，作者從個(gè)人、國家兩方面進(jìn)行論證。文章先談造就人才的問題，以六個(gè)出身低微、經(jīng)過種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的折磨。接著由個(gè)人論及國家，指出決定國家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。

2.第1段哪些句子講述的是一般人的成長歷程？講述的是一個(gè)什么道理？現(xiàn)在人們常說的哪些話與這個(gè)道理相同？

“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所心動心忍性，曾益其所不能。”講的是一般人的成長歷程，講述了一個(gè)“逆境出人才”的道理。“自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等與之相同。

3.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓Α吧趹n患，死于安樂”的理解。

就造就人才而言，一方面人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔(dān)當(dāng)大任。才能不是天生的，而悠哉游哉，貪安圖樂，自然也增長不了才能，才能從磨煉中來。另一方面人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，發(fā)揮主觀能動性，方能沖出困境；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。就國家的治理問題而言，孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺，居安思危對一個(gè)國家是極其重要的，這關(guān)系到國之存亡。孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義，試想，一個(gè)國家如果奸邪當(dāng)?shù)溃寂獧?quán)，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。

《孟子》三章寫法：

1.論證有特色。

《得道多助，失道寡助》邏輯嚴(yán)密，層次深入。文章第１句，開門見山提出中心論點(diǎn)，接著引用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和” 的重要；下文進(jìn)一步闡發(fā)、說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞著“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。《富貴不能淫》從景春與孟子的對話寫起，通過孟子的駁斥，得出中心論點(diǎn)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。《生于憂患，死于安樂》同樣將中心論點(diǎn)置于篇末，作者先論證“生于憂患”，后論證“死于安樂”。論證“生于憂患”是全文重點(diǎn)，方法是先舉同類事例，加以說明。論證“死于安樂”，只有“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”一句，這是歷史上大量亡國事實(shí)的高度概括。

2.運(yùn)用排比修辭，語句整齊流暢，氣勢磅礴。

三篇短文多處運(yùn)用排比，不僅增強(qiáng)了文章的氣勢，而且增強(qiáng)了文章的說服力。如《富貴不能淫》中“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”一句有力地論述了“大丈夫之道”的內(nèi)涵。又如《生于憂患，死于安樂》一文，開頭一連列舉了六位歷史上著名人物的事例，運(yùn)用排比句式，說明擔(dān)負(fù)重任做出成績的人都不是天生的，而是經(jīng)過了一番艱苦的磨練，才有所成就，從而間接地證明了“生于憂患”這個(gè)論點(diǎn)。

文章主旨

《得道多助，失道寡助》突出強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性,“人和”是克敵制勝的首要條件,具體地說,就是闡明戰(zhàn)爭的勝敗主要取決于人心的向背,而人心的向背,又取決于統(tǒng)治者是否“得道”。

《富貴不能淫》通過景泰和孟子的對話，闡述了大丈夫之道，表現(xiàn)出孟子對道義準(zhǔn)則的堅(jiān)守。

《生于憂患，死于安樂》通過列舉事實(shí)和正反對比論證，闡述了無論是個(gè)人還是國家，若要成功，都應(yīng)該經(jīng)歷磨煉的道理。

拓展延伸

1.積累孟子名言

（1）不以規(guī)矩，不成方圓

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。

2.在當(dāng)今社會，什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢?

第一，合乎國家與國家平等的原則，也就是說國家無論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)在平等的原則下參與國際事務(wù)；第二，有利于維護(hù)國家間的和平共處，這是鑒于２０世紀(jì)的戰(zhàn)爭給人類社會帶來巨大的災(zāi)難，維護(hù)和平、避免戰(zhàn)爭，對２１世紀(jì)人類社會發(fā)展是至關(guān)重要的。“得道多助，失道寡助”這一中國儒家的思想作為一種有價(jià)值的歷史資源應(yīng)受到我們的重視。

3.寫一篇400字的小短文，談?wù)勛约簻?zhǔn)備做一個(gè)什么樣的人。