<span class="answer">導(dǎo)讀</span>“真”與“直”現(xiàn)在看來二者只是下部兩點的區(qū)別，其實在古文字中二者卻是天壤之別，完全沒有任何關(guān)聯(lián)。“直”和“真”甲骨文金文字形對比如下：圖一從甲骨文字形看，“....<p>“真”與“直”現(xiàn)在看來二者只是下部兩點的區(qū)別，其實在古文字中二者卻是天壤之別，完全沒有任何關(guān)聯(lián)。“直”和“真”甲骨文金文字形對比如下：</p><p><img alt="關(guān)于珍字的小吃（的本義為美食美味）(1)" src="http://img.mrbolt.cc/uploads9/9/pgc-image/38688fe141004df39a1f4435ee9bb3b3.jpg"/></p><p>圖一</p><p>從甲骨文字形看，“真”和“直”區(qū)別一目了然，“真”由“匕”和“鼎”構(gòu)形，“直”為“目”和一條筆直的豎線組合而成。“直”字從目，從丨，合而釋之為用目測量某種東西，使之保持直線，這種會意造字的角度非常簡潔且切中要害，抓住眼睛和直線。</p><p>“直”字字形顯豁，基本無爭議，只是后來到了金文進(jìn)一步繁化，增加了L形的測量矩尺；而且目上直線又多了一點，有提示指事作用，明確該字的意義在直線上。至篆書直線上的點變?yōu)闄M。字形如下：</p><p><img alt="關(guān)于珍字的小吃（的本義為美食美味）(2)" src="http://img.mrbolt.cc/uploads9/3/pgc-image/9e431da09a1146ee9f82d9e5d4e1fc43.jpg"/></p><p>圖二</p><p>而“真”字則一直都存在爭議。一種觀點認(rèn)為，甲骨文“真”字從鼎，從人，會人拿匕從鼎里取美食之意，“人”也表聲。這種觀點認(rèn)為“美食美味”為“真”之本義。另一種觀點認(rèn)為，“真”字上部由“化”省，下部為鼎，“鼎”字的意義表示用鼎里的炭火烤龜甲獸骨而進(jìn)行占卜，整字的意義就是占卜后的結(jié)果變?yōu)榱爽F(xiàn)實。</p><p>總之，以上兩種觀點分歧還是比較大的，“真”字原始義為“美食美味”還是“占卜結(jié)果成為現(xiàn)實”？這看似簡單的問題實則讓人絞盡腦汁，問題的解決往往會牽扯更多的頭緒。古人造字的意圖、要表達(dá)的初始意義、每個字里隱藏著古人的思維、當(dāng)時的社會歷史背景，這些因素都可能是古文字里所隱藏的秘密。</p><strong>“真”與“貞”的字形比對以及意義淵源</strong><p>為了搞清楚“真”字的身份和意義，我們有必要考察一下“貞”字，因“貞”字不但在讀音上與“真”相近，而且甲骨文金文的字形上也比較相近。</p><p><img alt="關(guān)于珍字的小吃（的本義為美食美味）(3)" src="http://img.mrbolt.cc/uploads9/3/pgc-image/c8cb93bb9c524d2cbb84c1a5d9997b72.jpg"/></p><p>圖三</p><p>通過字形對比，我們可見“真”與“貞”字形極為相似，甲骨文“貞”與金文“真”下部同。金文“貞”上與“真”上略異，這是后來二字分化相區(qū)別的結(jié)果。因此，“真”當(dāng)是從“貞”字分化而來。</p><p>“貞”“真”既然同源，那么二者就不僅音同或音近，意義也應(yīng)具有相關(guān)性。二者的讀音至今仍相通，意義上的相關(guān)性從何說起呢？意義上的相關(guān)與二者具有公共的形旁密不可分，從字形看，二者均有“鼎”形。</p><p>“貞”字的初文為鼎字，在甲骨文中“鼎”常被借用來作“貞”，上圖三中的“貞”字即與鼎字同。后來才在“鼎”上加“卜”造出專字，專字從西周開始普遍使用。《說文》對“貞”字的解釋以篆書為準(zhǔn)，字形分析并不可信。</p><blockquote><p>《說文》曰：“貞，卜問也。從卜，貝以為贄。一曰鼎省聲。”</p><p>“貞”字借用鼎字，且后來以“鼎”為構(gòu)形部件，或許跟占卜時使用鼎中的炭火燒烤龜甲獸骨而進(jìn)行占卜有關(guān)。</p><p>“貞人”根據(jù)獸骨的裂縫進(jìn)行占卜，且完全遵照占卜的結(jié)果去執(zhí)行，貞人的這種做法后來也成了“貞”字的引申義，即“堅定”之意。</p><p>“真”字由“貞”字分化而來，那“真”字在意義上與“鼎”有何關(guān)系呢？</p><strong>“真”的意義淵源及其與“鼎”的關(guān)系</strong><blockquote><p>《說文解字》：“真，仙人變形而登天也。從匕、從目、從乚，八所以乘載也。”</p><p>由于占有資料有限，許氏所說難免主觀臆測，甚至難免荒唐，“真”所釋尤為甚。從金文字形分析，我們明顯看出“真”從“鼎”，其與“貞”的區(qū)別在于“鼎”上的字形。“貞”字金文上為“卜”字，而“真”字上似“匕”字。從器物銘文可見，“真”上基本可以確定為類似“匕”的字形。字形圖如下：</p><p><img alt="關(guān)于珍字的小吃（的本義為美食美味）(4)" src="http://img.mrbolt.cc/uploads9/3/pgc-image/c647e6a7c3ce4259ac740fc8c52eb46e.jpg"/></p><p>（參1）</p><p>“真”字意義較為虛化，因此其產(chǎn)生相對較晚，至金文方“真”字字形。但是，我們不能依據(jù)所見“真”字字形上為“匕”字，便以“匕”字來解釋“真”字。</p><p>有學(xué)者便認(rèn)為：“真”從構(gòu)形看，從鼎，從匕，其義便是人持匕從鼎里取美食之意。由此便認(rèn)為“真”的本義為“美食美味”。這種解釋曲折迂回，字形也只見“匕”不見人（或手）取物之狀。</p><p>若從“貞”“真”二字同源的角度解釋，問題便迎刃而解了。上文交代“真”從“貞”分化而來，“真”上之“匕”最可能是用來與“貞”上之“卜”做區(qū)分為做出的字形上的變化。因同源二者在意義上有關(guān)聯(lián)性，“貞”之本義與卜兆有關(guān)。卜兆最重要的一點就是要遵循卜兆結(jié)果的真實性，貞人不能脫離卜兆的結(jié)果而臆測編造。因此，“真”的本義當(dāng)為“真實”，后來又引申本來、故有、真實、誠實之意。</p><strong>通過“貞”與“真”，<strong>猜想“</strong>貞人”與“真人”的淵源關(guān)系</strong><p>討論了“貞”和“真”，我們順便討論一下“貞人”和“真人”。</p><p>“貞人”殷商時期為王和貴族占卜的官吏，當(dāng)時王公貴族基本事事都要占卜，因此“貞人”受到了商王的崇信。對“貞人”來說，最能顯示其重要性的是，商王在處理國家大事之時也要參照甚至遵照貞人的占卜。“貞人”當(dāng)時應(yīng)該是被稱為上通天文下曉地理之人，幾乎成了無所不能之人。</p><p>后來“貞人”的權(quán)力日益膨脹，他們甚至借用諸神的名義對王室大臣或者貴族指手畫腳，企圖通過神的名義控制朝政大權(quán)。關(guān)于“貞人”的權(quán)力晁福林做了比較精準(zhǔn)的評價（參2）：</p><blockquote><p>貞人是神權(quán)的體現(xiàn)者，由貞人溝通神與人的聯(lián)系。貞人可以宣告神命，他們在殷代政治生活中是舉足輕重的。</p><p>作為與“貞”字有著淵源關(guān)系的“真”字，“真人”大概承繼了“貞人”能通達(dá)神明，知曉天文預(yù)知未來的強(qiáng)大功能。“真人”一詞最早見于戰(zhàn)國的道家學(xué)說，指稱五大道之人。《莊子·大宗師》一書闡述如下：</p><blockquote><p>不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。</p><p>可見，“真人”是指那些不懼水火、不知悅生、不知惡死、異于常人者。他們存養(yǎng)本性，超然物外。不同于“貞人”，“真人”已經(jīng)開始神化，大約到了漢晉之時，“真人”開始在神仙體系中有了位置，在大神之下仙人之上。</p><strong>最后的總結(jié)</strong><p>“真”與“直”古字形沒有相似性，如今相近是漢字發(fā)展訛變簡化的結(jié)果，<strong>“真”由“卜”和“鼎”組合而成，是“貞”的分化字，卜兆遵循結(jié)果事實，不能臆測編造，因此本義為“真實”</strong>。后來“真”又引申出本來、故有、真實、誠實之意。“貞人”與“真人”有著相近的含義，“真人”意義后來更加神化。</p><p><strong>您的點贊、關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)是對我的最大鼓勵！期待與您交流國學(xué)，非常感謝！</strong></p><hr/><p><strong>***建議我國在中小學(xué)語文課程之外單獨開設(shè)漢字文化課程，漢字融合了繪畫、歷史、文化、社會、邏輯等多門學(xué)問。</strong>參考文獻(xiàn)：</p><p>1. 容庚，《金文編》，中華書局，575頁。</p><p>2.晁福林，《試論殷代的王權(quán)與神權(quán)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1984年第4期。</p></blockquote></blockquote></blockquote>