導(dǎo)讀知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。出自《道德經(jīng)》第二十八章，意思是，深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的....

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。出自《道德經(jīng)》第二十八章，意思是，深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。

曾仕強(qiáng)先生解讀

《道德經(jīng)》第二十八章，告訴我們大道無(wú)分的要旨。大道是整全的，沒(méi)有辦法分割。

知其雄，守其雌，為天下溪。“溪”，就是我們常說(shuō)的小溪，小河流。這代表一個(gè)很寧?kù)o的地方，而且是很低下、很寂靜的。小溪慢慢匯集，到最后會(huì)匯聚成大江大海。

小溪好像一無(wú)所為，可最后它是大有為，無(wú)不為。這是從自然現(xiàn)象，去看無(wú)為而無(wú)不為，這里面有一個(gè)前因后果。

雄就是先導(dǎo)、開(kāi)創(chuàng)，雌就是后順。如果只知道雌，只是順從人家，而不知道雄，可以自己去開(kāi)創(chuàng)，這樣經(jīng)常吃虧。老子并不是說(shuō)，只能守雌，不能先導(dǎo)。

剛強(qiáng)有剛強(qiáng)的好處，柔弱有柔弱的好處。但是不能一開(kāi)始就剛強(qiáng)，否則別人也會(huì)很剛強(qiáng)地對(duì)待你。硬碰硬，對(duì)著干，最后只會(huì)兩敗俱傷。

所以自己雖然有可以剛強(qiáng)的本錢，可以先導(dǎo)的能力，但是要先采取弱勢(shì)，先采取低下的姿態(tài)，先用順的態(tài)度，看看別人怎么對(duì)你。你順，別人也順；你柔，別人也柔；你客氣，別人更客氣，事情就很好辦了。

為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。如果了解到“天下溪”，慢慢匯聚成大江大河的道理，就會(huì)對(duì)真常之德有信心，就會(huì)不離常德。于是，這個(gè)人就會(huì)“復(fù)歸于嬰兒”。雖然年紀(jì)已經(jīng)很大了，但還是像個(gè)嬰兒一樣天真無(wú)邪，無(wú)知無(wú)欲，誰(shuí)看了都覺(jué)得很好。

因?yàn)閯e人看到你沒(méi)有敵意，跟你接觸不會(huì)吃虧，看到你不是雄赳赳氣昂昂，隨時(shí)要占便宜的樣子，自然喜歡跟你親近。

這幾句話是說(shuō)，大道有這一面，也是有那一面，每個(gè)人都要自己去選擇；選擇是選先后的問(wèn)題，而不是有無(wú)的問(wèn)題。

傅佩榮先生解讀

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知道雄強(qiáng)的好處，卻守住雌柔的位置，這樣可以作為天下的仆役。作為天下的仆役，就不會(huì)離開(kāi)恒久的德，再由此回歸到嬰兒的狀態(tài)。

作為天下的仆役，就不就離開(kāi)恒久的德。因?yàn)樽鳛槠鸵郏瑳](méi)有主觀的成見(jiàn)、個(gè)人的好惡?jiǎn)栴}，認(rèn)知和欲望貶到最低了，因?yàn)槟惴拿睿闶裁词露紱](méi)做，沒(méi)有任何排斥，專門替別人服務(wù)，這與道所展現(xiàn)遍在一切的“德”不是很接近嗎？

然后再由此回歸嬰兒的狀態(tài)。嬰兒是人的最原始的最早的單純圓滿的形象。仆役是人類社會(huì)最低的身份，什么事都要做，不拒絕任何事，替別人服務(wù)的。這兩點(diǎn)都聚焦于人的世界。

南懷瑾先生解讀

“知其雄，守其雌”，雄與雌只是兩個(gè)代號(hào)。這里說(shuō)的雌雄，就是陰陽(yáng)的意思。中國(guó)文化的《易經(jīng)》講“陰陽(yáng)”，以及另用一種符號(hào)叫“乾坤”，乾是陽(yáng)，坤是陰。其實(shí)，公母、雌雄、陰陽(yáng)、乾坤等，這種種的說(shuō)辭，都是代號(hào)。

“知其雄”，雄是陽(yáng)性，代表了開(kāi)發(fā)、光明，放射四方。“男兒志在四方”這句話，就是表現(xiàn)雄性的開(kāi)發(fā)作用。雌性代表的是黑暗、寧?kù)o、收斂、保守。雄是動(dòng)的，雌是靜的。所以，修道的人，工夫做的是靜態(tài)，但要懂得陽(yáng)的一面，才能開(kāi)發(fā)無(wú)窮盡的智慧。

佛家有一種修持法門叫做“止觀”，“止”就是靜的功夫，也就是“守其雌”；“觀”是智慧的開(kāi)發(fā)，也就是“知其雄”。這一引借，就解釋了下一句，“為天下溪”。

為天下溪，溪水是從高處向下流的，高處留不住水，水一定是向低處流的，最后，匯歸于最低的大海。所以，佛家也經(jīng)常用大海做比喻，說(shuō)明胸懷要像大海一樣又廣闊又謙下。懂得了這個(gè)道理，心量就擴(kuò)大了。

“為天下溪，常德不離”，如果修養(yǎng)達(dá)到了“為天下溪”的境界，則自然“常德不離”。“德”字包括用，經(jīng)常行道的作用。“常德不離”，到底不離什么？這其中是它的秘密，老子沒(méi)有明白地說(shuō)。其實(shí)就是不離動(dòng)靜之間，一動(dòng)一靜，都有道的作用，能夠“常德不離”，最后的成功是“復(fù)歸于嬰兒”。

復(fù)歸于嬰兒。嬰兒是剛滿月或一周歲以內(nèi)的嬰孩，一身骨節(jié)都是軟的，他沒(méi)有喜、怒、哀、樂(lè)，沒(méi)有主觀成見(jiàn)，逗他一下就笑，掐他一下就哭，一切都很自然，沒(méi)有做假，沒(méi)有意識(shí)的固定作用，但不是無(wú)知，那是大知。

老子講修道成功的人，要像嬰兒的境界。前面也曾提到，“專氣致柔，能嬰兒乎”！學(xué)太極拳也常常用到這句話。但是，有幾個(gè)人真能把強(qiáng)硬的骨節(jié)練成嬰兒一樣的柔軟？人的骨節(jié)越老越硬，老子后面說(shuō)“物壯則老”，一樣?xùn)|西，年代久了就老了。難聽(tīng)一點(diǎn)解釋，老了就完蛋，要想不完蛋，只有“復(fù)歸于嬰兒”。

所以，靜坐的人，天天要反省自己身心的柔軟到什么程度。其實(shí)，融會(huì)貫通起來(lái)說(shuō)，佛法有一個(gè)名稱叫“軟地”，先經(jīng)過(guò)修養(yǎng)的步驟——暖、頂、忍，到達(dá)軟地。由心性剛強(qiáng)慢慢變成心念柔軟，身體也到達(dá)“軟地”。所以，靜坐到真正入定的人，他的身體已變得非常柔軟了。

《道德經(jīng)》第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。