導(dǎo)讀為了將孩子培養(yǎng)成人才，就揚(yáng)言可以試著將他們當(dāng)做機(jī)器一樣訓(xùn)練、改變和塑造，完全程序化操作....這在現(xiàn)代人看來都是一個(gè)既絕情又白癡的想法。然而在19世紀(jì)的美國....

為了將孩子培養(yǎng)成人才，就揚(yáng)言可以試著將他們當(dāng)做機(jī)器一樣訓(xùn)練、改變和塑造，完全程序化操作....

這在現(xiàn)代人看來都是一個(gè)既絕情又白癡的想法。

然而在19世紀(jì)的美國卻沒多少人把這話當(dāng)成是喪心病狂。

因?yàn)樘岢鲞@一想法的，便是當(dāng)時(shí)赫赫有名的行為心理學(xué)家約翰·華生。

他是歷史上僅次于弗洛伊德的心理學(xué)人物。

就算當(dāng)初被迫辭掉心理學(xué)教授，他還是憑聰明在廣告心理學(xué)闖出了一片新天地。

他開創(chuàng)的行為心理學(xué)，直接導(dǎo)致了一場心理學(xué)上的重大變革。

在他去世前，美國心理協(xié)會(huì)還專程表彰了他在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)。

約翰·華生出生在美國一個(gè)貧苦的農(nóng)場家庭里。

13歲時(shí)那年，他的父親就拋妻棄子，與人私奔。

特殊家庭下長大的華生，可以說是既懶惰又反叛。

他從未有一門功課及格，還曾兩次因?yàn)槌謽尃幎繁蛔ミM(jìn)警局。

照現(xiàn)在看來，他怎么看都像是個(gè)生活在社會(huì)底層的叛逆少年，街頭的小混混罷了。

可謂是人生如戲，全靠演技。劇情的反轉(zhuǎn)也是隨時(shí)隨地的事。

突然有一天，華生意識(shí)到了學(xué)習(xí)的重要性，并認(rèn)為自己的學(xué)習(xí)成績是不可能進(jìn)入大學(xué)的。

他就前去與當(dāng)時(shí)的神學(xué)大學(xué)校長私自面談，爭取到了上大學(xué)的機(jī)會(huì)。

上大學(xué)后，他一邊發(fā)奮學(xué)習(xí)，一邊開始打工賺學(xué)費(fèi)。

從神學(xué)大學(xué)畢業(yè)后，他先是去當(dāng)了一年的老師，之后又考進(jìn)了芝加哥大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)。

不久后他也將從哲學(xué)轉(zhuǎn)為了心理學(xué)，從此他與心理學(xué)結(jié)下了不解之緣。

1903年，25歲的華生就已經(jīng)是芝加哥大學(xué)畢業(yè)最年輕的博士。

而他當(dāng)年關(guān)于動(dòng)物學(xué)習(xí)的博士論文一經(jīng)發(fā)表之后，立馬引起強(qiáng)烈的反響。

5年后，他也順利地當(dāng)上了約翰霍布金斯大學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任和教授，成為了一名年輕有為的心理學(xué)家。

后來他卻因出軌自己的女學(xué)生而被迫辭職，轉(zhuǎn)向了廣告界。

但他也混得風(fēng)聲水起，賺的盆滿缽滿。

那個(gè)年代，心理學(xué)正經(jīng)歷著從哲學(xué)或神學(xué)的母體中擺脫出來的階段。

盡管有人將自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室連同精確的實(shí)驗(yàn)方法引入到心理學(xué)的研究當(dāng)中，但還是始終擺脫不出以意識(shí)為主的內(nèi)省法。

然而，那時(shí)的華生就認(rèn)為心理學(xué)若只是研究意識(shí)或者意象等心理狀態(tài)的話，是難以發(fā)展成一門真正的學(xué)科。

1913年，這位才華橫溢的華生就將動(dòng)物和人的行為聯(lián)系在一起進(jìn)行研究。

他的一篇題為《一個(gè)行為主義者所認(rèn)為的心理學(xué)》的論文，正式宣告著行為主義心理學(xué)的誕生。

自此之后，行為主義震驚了整個(gè)美國的心理學(xué)界,導(dǎo)致了一場重大變革。

華生也被追捧為行為心理學(xué)的創(chuàng)始人，但他本人卻并不滿足于此。

巴甫洛夫

當(dāng)時(shí)巴甫洛夫已經(jīng)從狗的研究中獲得了對(duì)條件反射的認(rèn)識(shí)。

即在一定的條件下，外界刺激與有機(jī)體反應(yīng)之間建立起暫時(shí)的神經(jīng)聯(lián)系。

但他的理論也遭來了諸多質(zhì)疑，許多人反駁其用狗做實(shí)驗(yàn)，充其量只能了解狗的心理學(xué)，并不是人的心理學(xué)。

畢竟狗是低智商的動(dòng)物，怎么能拿來和人比呢？

那究竟能不能將從狗的研究中獲得的認(rèn)識(shí)應(yīng)用到人的身上呢？

這樣的問題同樣困擾著這位行為心理學(xué)家華生。

在他看來，所有對(duì)于人的大腦活動(dòng)的猜測都是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@一過程在客觀上是無法知曉的。

他認(rèn)為只有人類的行為才能解釋人類對(duì)于一系列外部刺激的反應(yīng)。

但從嬰兒的身上也只能觀察到非常有限的先天反應(yīng)。

比如說害怕大的聲響，壓制活動(dòng)引起的憤怒 , 以及輕輕拍打等引起的愛等。

然而，成年人也會(huì)對(duì)任何人或事產(chǎn)生上面的三種反應(yīng)。

這時(shí)，華生心想：有必要采用一個(gè)簡單的方法，把引起情緒的刺激戲劇性放大，能否引起長期的影響。

為此他設(shè)計(jì)了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。1920年，一個(gè)只有8個(gè)月大一點(diǎn)的嬰兒“小艾伯特”也來到華生的身邊。

與所有這么大的嬰兒一樣， 小艾伯特還只會(huì)爬行，長得特別可愛。

只不過不同的是，他看起來更加“鎮(zhèn)定而被動(dòng)”。這也是華生選中他的原因。

作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，一開始小艾伯特就得到了來自華生的特殊關(guān)懷。

他不斷地收到特殊的禮物，比如小白鼠、小白兔、狗、猴子等這些可愛的小動(dòng)物。

看著它們的到來，小艾伯特毫不懼怕，還會(huì)興奮地伸出自己可愛的小手去撫摸它們。

華生望著與小動(dòng)物們愉快玩耍的小艾伯特，暗自竊喜：瞧，他一開始可是不怕這些毛茸茸的動(dòng)物的。

另一方面，當(dāng)華生在小艾伯特背后用錘子敲擊一只鐵棒時(shí)，他立馬做出了恐懼的反應(yīng)。這也就驗(yàn)證著突如其來的噪音與恐懼之間是有先天聯(lián)系的。

兩個(gè)多月后，小艾伯特也長到了11個(gè)多月，華生正式開始他的實(shí)驗(yàn)。

當(dāng)華生再次把可愛的小白鼠放到小艾伯特眼前時(shí)，他還是像之前一樣愉快地跟它玩耍伸出手想要去撫摸它。

然而就在小艾伯特要摸到小白鼠的那一刻，華生就在他身后用鐵錘敲擊懸掛的鐵棒，制造出刺耳的聲音。

毫無疑問，巨大的響聲嚇得小艾伯特表現(xiàn)出害怕，將臉向前趴在了地上，大哭起來。

此后，每當(dāng)小艾伯特開始去撫摸小白鼠的意圖時(shí)，華生就會(huì)敲擊鐵棒將他嚇得大聲哭喊。

這樣反復(fù)幾次過后，即便華生不再敲擊鐵棒，只要小白鼠一出在小艾伯特面前，他就會(huì)感到非常痛苦，大聲哭著轉(zhuǎn)身背向白鼠，試圖離開。

這樣的結(jié)果也表示華生把小艾伯特對(duì)巨大聲響的抗拒同一種新的刺激——小白鼠聯(lián)系到了一起。

5天后，華生想知道他對(duì)白鼠的恐懼是否可以轉(zhuǎn)移到其他的動(dòng)物和物體上。事實(shí)上，小艾伯特已經(jīng)開始害怕所有跟小白鼠一樣有毛的東西。

哪怕是再可愛的兔子、狗，小艾伯特看到它們之后都會(huì)大聲哭看。

就連對(duì)于普通的毛皮大衣和毛發(fā)，他也不由自主地感到恐懼并哭起來。

甚至當(dāng)華生戴上圣誕老人面具去親近他的時(shí)候，上面的白色胡須更是讓他無比害怕，整個(gè)身子趴在墊子想要擺脫它。

可是在小艾伯特身上的恐懼反應(yīng)卻讓華生激動(dòng)不已，他開始撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告，并在里面指出，人的行為是可以像機(jī)器一樣被制造出來的。

正如實(shí)驗(yàn)中他能成功地讓嬰兒恐懼一個(gè)他之前完全不會(huì)害怕的東西一樣。

這一報(bào)告公開發(fā)表就轟動(dòng)了世界。

恰好在那個(gè)年代，“有用即真理”的信條幾乎成為整個(gè)美國的行動(dòng)準(zhǔn)則，人們一瞬間被巨大的希望沖昏了頭腦。

他們并沒多大關(guān)心實(shí)驗(yàn)過后的小艾伯特怎么樣，而是華生的結(jié)論到底有什么用。

這激進(jìn)的氛圍也讓這位名聲大噪的心理學(xué)家思想更加激進(jìn)。

而在這些理論基礎(chǔ)上，他寫出了許多兒童教育相關(guān)的書，并在其中聲稱：

只要給他一打健全的嬰兒，他可以將其訓(xùn)練成為任何類型的人物。

作為一名行為主義者，他試圖給兒童構(gòu)建一個(gè)徹底程序化、光禿禿的，沒有情感的理想國。

在那個(gè)世界里，人再也沒有神圣的精神存在，而更像是機(jī)器。環(huán)境怎么塑造和訓(xùn)練，就輸出什么樣的結(jié)果。

而當(dāng)出現(xiàn)程序異常的時(shí)候，可以采取一些手段讓其重回正軌，比如說打罵等懲罰行為。

這耳目一新的理論一出簡直成了千萬父母的福音，他們似乎終于找到了方法來治理這些熊孩子了。

然而，在華生親自設(shè)置的程序化王國里的孩子們，長大卻這樣描述他們的父親：

“沒有同情心和情緒上無法溝通。他不自覺地剝奪了我和我兄弟的任何一種感情基礎(chǔ)。”

他們從小就帶著心理創(chuàng)傷長大，成年后患上了不同程度的抑郁癥，甚至大兒子年僅30歲就自殺身亡了。

更可怕的是，這樣的悲劇一直延續(xù)到了第三代。他的外孫女也酒精成癮許多次想要結(jié)束生命。

然而，以他的告誡不要過度關(guān)照孩子為核心思想，衍生出了哭聲免疫、延遲滿足、嬰兒獨(dú)立完整睡眠等。

這更是讓無數(shù)的美國兒童從小就缺少父母的關(guān)愛，留下了童年創(chuàng)傷。

當(dāng)他們長大成人后輕則出現(xiàn)匱乏安全感、睡眠障礙，重則出現(xiàn)了自閉癥、精神分裂等癥狀。

心理學(xué)家哈洛和他的猴子實(shí)驗(yàn)

直到另一位心理學(xué)家哈洛的猴子實(shí)驗(yàn)才證明了當(dāng)年華生的錯(cuò)誤。

而此前的四十年又毀掉了多少孩子的童年呢。

一時(shí)之間，華生也成為了美國媽媽們最討厭的人之一。

另一方面，一片喧囂與狂熱之后，人們才重新審視當(dāng)年的小艾伯特實(shí)驗(yàn)。

毫不疑問，許多人對(duì)華生實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行譴責(zé)。美國心理學(xué)協(xié)會(huì)還因此在1979年公布了實(shí)驗(yàn)倫理規(guī)定，嚴(yán)禁日后進(jìn)行違反倫理的實(shí)驗(yàn)。

而小艾伯特，這位史上最小的被試者也終于等來了心理學(xué)上對(duì)他的關(guān)懷。

只不過，當(dāng)人們想知道當(dāng)年經(jīng)歷實(shí)驗(yàn)過后的小艾伯特究竟怎么樣的時(shí)候，一切都變得撲朔迷離。

顯然，華生當(dāng)時(shí)為小艾伯特進(jìn)行脫敏療法的承諾并沒有兌現(xiàn)。

他的小艾伯特實(shí)驗(yàn)一結(jié)束就跟母親離開的說法也并沒有讓人信服。

人們各自進(jìn)行了猜測，甚至有人用滑稽的說法來調(diào)侃 “小艾伯特可能后來成為了一名成功的皮貨商”。

直到2009年，Beck等人發(fā)表一個(gè)較為確定的說法，指出一個(gè)名叫道格拉斯·梅里特就是小艾爾伯特。

但他年僅6歲的時(shí)候就已經(jīng)夭折于腦積水了。因而人們也永遠(yuǎn)不知道實(shí)驗(yàn)對(duì)他的影響到底是什么了。

況且報(bào)告還指出小艾伯特本是一個(gè)神經(jīng)損傷兒童。若真如此的話，華生更是向世人撒了個(gè)彌天大謊，更加不可原諒。

隨后，其他的研究者結(jié)合小阿爾伯特的領(lǐng)養(yǎng)、健康等對(duì)Beck等人的結(jié)果提出了質(zhì)疑。

直至今日，最新研究也只是華生很有可能在知情的情況下對(duì)患病的小阿爾伯特實(shí)施了實(shí)驗(yàn)。

盡管如此，小艾伯特的身份始終還是沒有定論，只不過人們?cè)谧穼さ倪^程中，不論是當(dāng)時(shí)行為主義的興起，還是激進(jìn)的育兒論，甚至是對(duì)被試者的忽視，都有了更多的反思。

晚年的華生也開始后悔他自己在育兒領(lǐng)域的寫作，他直接表示他在這方面的知識(shí)并不充分，可再也挽回不了他的孩子以及千萬兒童一生的幸福。

也許在科學(xué)的進(jìn)程中，由于時(shí)代的特殊和發(fā)展的必然階段，任何領(lǐng)域的研究難免會(huì)走過許多彎路。

但需切記的是：理解事情，不可以把一個(gè)意思推向極端。正如人是永遠(yuǎn)不可能跟機(jī)器一樣的。

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