東方君主崇拜的影響

在托勒密王朝統治期間，對于相關節日的慶祝儀式也體現出埃及傳統的深厚影響。

托勒密王朝時期國王參與的宗教儀式主要通過浮雕和銘文的方式保留下來，可以發現，雖然當時舉辦的一些重大活動、節日等仍有一些是希臘傳統形式的，但是更多的則還是體現了古埃及王朝的特色，如托勒密王朝時期的“勝利節日”和“神圣隼鷹的選擇和加冕節日”。

記載“勝利節日”的銘文文獻包括兩部分:神圣戲劇和戴翼的太陽圓盤傳說。神圣戲劇由一系列儀式構成，是一個完全以慶祝國王荷魯斯勝利為核心的宗教儀式。戴翼的太陽圓盤傳說主要講述荷魯斯與塞特之間的戰斗，強調荷魯斯是埃及的神，他可以保護國王戰無不勝。

“勝利節日”既有具體的儀式表演活動，也有關于儀式活動內涵的詳細闡述，宗旨是以古埃及傳統形式慶祝國王對敵人的勝利。“神圣隼鷹的選擇和加冕節日"是托勒密王朝時期舉行的具有古埃及傳統的又一重要節日，是國王每年紀念其加冕儀式的表現形式之一。人們認為在整個節日期間，神圣隼鷹、國王和荷魯斯合為一體，節日是慶祝正在統治的國王的加冕儀式每年的更新。可以看出，在托勒密王朝統治埃及時期，許多埃及傳統神靈(如:荷魯斯)在當時依舊占據重要地位。

由此可見，雖然托勒密王朝的統治者們來自希臘世界，但是出于鞏固統治、保證王國穩定的需要，他們很快便接受了埃及的“神圣王權”和“君權神授”觀念，并且積極將這種觀念運用到實踐中，這促進了托勒密王朝在埃及本土環境中重新定義希臘傳統，為希臘化世界新宗教元素的差異整合提供了一個典型范例。通過對埃及法老崇拜的模仿，托勒密王朝很快便形成了一套有自己特色的統治者崇拜的模式。當然，其他希臘化國家的君主崇拜也都或多或少受到了東方君主崇拜的影響。

希臘城市的推動

公元前4世紀，希臘世界在經歷了曠日持久的伯羅奔尼撒戰爭后，陷入城邦爭霸的混戰以及馬其頓的軍事征服，人們普遍對現實感到迷茫、困惑與失落，甚至對希臘眾神也感到失望，不再像過去那樣自信地認為傳統的希臘眾神可以為他們提供保護。

人們迫切希望可以出現一個強有力的“救星”來改變這種現狀，而此時，希臘化時代各王朝的國王們吸引了希臘城市的目光。因此，希臘化時代統治者崇拜的最初階段，對在世君主的崇拜往往并不是統治者本人的宣傳和主張，而通常是由真正或潛在的受益者即希臘城市宣布的。

希臘化時代，眾多希臘城市都生活在偉大國王的統治之下，那時的城市需要國王不斷的保護與幫助。國王可以保護他們免遭敵人侵犯，為他們恢復自由或在饑荒和貧困時提供援助。國王也為城市提供谷物，建造劇院、體育館、門廊和城墻，并且在這些門廊和城墻開始坍塌時進行修理，提供造船用的木材、減稅、資助藝術競賽、捐贈節日和宗教活動等。

“隨著國王們聲望和權力的不斷加強，人們不禁對國王產生一種神秘感與敬畏感。因此，為了保證自身的利益，希臘化時代整個希臘世界都在建立對新統治者的崇拜，這是他們表達敬畏、感激之情的方式，就像小亞細亞崇拜亞歷山大一樣。諸國王被視為“施恩者”，出于對國王幫助、饋贈的感激，城市通過頒布法令稱贊國王是和平的使者、城市的保護者和解放者，并為其建立神一般的崇拜。

統治者崇拜是城邦為了與君主建立密切關系而使用的一種工具，直接表達了他們對過去國王幫助的感激和對未來恩惠的期許。相關法令表明崇拜是對國王神性成就和服務的認可。這一觀點在島嶼聯盟的一項法令中得到了明確的表達：由于托勒密?索特個人所作的貢獻，島嶼是第一個授予他神一般的榮譽的人。”可以說，希臘化時代的國王是因為他們的成就和恩惠才獲得希臘城市授予的神圣榮譽。這也可以從希臘城市授予國王的榮譽名稱中看出來：“救主”，又稱“索特”，被授予獨眼安提柯和圍城者德米特里，托勒密一世，安條克一世，安提柯·貢那特，阿塔洛斯一世，阿查奧斯，腓力五世，歐邁尼斯一世，塞琉古三世，托勒密九世和克列奧帕特拉等；神選者，又稱“埃皮芬尼斯”被授予安條克四世；“勝利者”，又稱“卡利尼科斯”被授予塞琉古二世和密特拉達梯一世。

在這些稱呼中，“索特”和“埃皮芬尼斯”是對眾多神明所使用的，而“卡利尼科斯”則是赫拉克勒斯的常用稱號。這表明，此時國王與神基本處于同等地位。“使國王與神處于同一水平的是他們所提供的保護。”這一觀點在帕加馬的警甸中得到了明確表達，并寫在薩蒂爾雕像的底座上。這座雕像是由阿塔洛斯艦隊的一位海軍上將狄俄尼索多羅斯獻給狄俄尼索斯和國王阿塔洛斯一世的，這種對神和國王的共同奉獻在希臘化時代并不罕見。在雕像的最后一行，奉獻者表達了他的期望：愿你們兩個都照顧奉獻者。在這里，國王和神不僅是狄俄尼索多羅斯的共同保護者，同時也是奉獻的共同接受者。由此可見，為城邦提供保護是國王獲得神性的一個基本前提。希臘化時代的國王們在“照顧”希臘城市的過程中，都得到了城市像對待神一樣的崇拜榮譽。

卡桑德唯一為人所知的崇拜是作為卡桑德雷亞的創始人，在普里恩、薩莫色雷斯島和卡桑德雷亞都有對利西馬庫斯的類似崇拜，這些崇拜都建立于公元前3世紀80年代。伊利昂在塞琉古一世有生之年一直崇拜他，可能是為了感謝他從利西馬庫斯那里把它們解放出來，塞疏古也在厄里色萊，科羅豐和馬安德河岸的馬格尼西亞受到類似崇拜。愛琴海島嶼城邦也提供了這方面的例證。公元前304年，德米特里圍攻羅德島戰役失敗后，該城市以“救主”的名義為它的保護人托勒密一世建立了崇拜，后來又加上了對托勒密王后貝列尼克的崇拜。

公元前287/286年，島嶼聯盟在提洛島為托勒密一世建立崇拜，慶祝德米特里被驅逐出愛琴海；而就在二十年前，即公元前306年，同一個聯盟曾選擇同一個島嶼為德米特里本人建立了一個崇拜節日。島民還在托勒密二世有生之年為其建立崇拜，但其背景尚不清楚。由此可見，希臘城市對于統治者的崇拜并不是一成不變的，當環境變化時，這種崇拜有可能被推翻或重建，即從對一個國王的崇拜轉移到對另一個國王的崇拜，只有統治者對其有利，他們才會出于“感激”為其建立崇拜并授予其神圣榮譽。

希臘城市對希臘化時代各王朝國王的崇拜體現的是人們對一種能夠影響其城邦生活的無上權威表現出的恐懼或感激。一方面，各城邦對于這樣一個前所未有的絕對力量表示恐懼和擔憂，為了自身的生存和保持城邦自由，他們不得不想方設法去討好國王，以求得庇護。

另一方面，對于國王提供的幫助和饋贈，各城邦又感受到了極大的便利，出于對國王提供保護和捐贈的感激，各城邦選擇主動給與國王神一樣的崇拜榮譽，以此來激勵國王們繼續充當城市的“保護神”，維護其美好形象。希臘法令的一個共同特點是所謂的“勸誡公式”，通常表現為:一個城市在公共場合尊敬捐贈者，以表達其感激之情，從而鼓勵其他人以同樣有益的方式行事。”

城邦和贊助者之間以同樣微妙的談判策略進行交流，這在很大程度上解釋了為什么城邦在對國王的崇拜中采取主動。為了鼓勵皇室對其寬容，這些城市自己接受了低等、弱小和貧困的形象，建立了君主至高無上和無限權威的形象。這種戲劇性的對比在許多方面構成希臘化國王個人英雄主義抱負和希臘城市和平愿望之間微妙權力平衡的基礎。由此看來，各希臘城邦對干希臘化時代希臘世界出現的巨大變化已經有了自己的一套應對策略，即通過主動授予國王神圣榮譽來保證自身利益，爭取城邦自由。