希臘化時(shí)代早期，統(tǒng)治者崇拜主要來(lái)自希臘城市的推動(dòng)，但是在統(tǒng)治者崇拜發(fā)展的過(guò)程中，城市表達(dá)感激之情的自發(fā)性與主動(dòng)性不應(yīng)被無(wú)限夸大，也要考慮到統(tǒng)治者本人的因素。

正如弗格森所說(shuō):“希臘化時(shí)代的君主們主動(dòng)將自己神化，以便他們的命令能夠得到神的認(rèn)證，從而在城邦中得到認(rèn)可因?yàn)槌前畹膽椃ㄖ袥](méi)有在人類(lèi)自身之外的法源”。“接受崇拜的統(tǒng)治者在整個(gè)崇拜過(guò)程中發(fā)揮至關(guān)重要的促進(jìn)作用，并且隨著各王國(guó)的逐步穩(wěn)定和統(tǒng)治者崇拜模式的成熟，統(tǒng)治者在崇拜過(guò)程中的作用越來(lái)越重要。

從萊山德時(shí)期開(kāi)始，“權(quán)威者”就開(kāi)始通過(guò)一些宗教形式來(lái)神化自己，加強(qiáng)人們對(duì)自己的崇拜。正如普魯塔克所說(shuō)：“在那個(gè)時(shí)代，事實(shí)上萊山德比以往任何一位希臘人擁有更大的權(quán)勢(shì)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自負(fù)和崇高的精神更是超越古人”。萊山德曾利用獲得的戰(zhàn)利品為自己和手下的船長(zhǎng)鑄造銅像，設(shè)置在德?tīng)柗粕駨R，同時(shí)用黃金制成的雙子星模型代表卡斯特和波拉克斯奉獻(xiàn)給神殿。“公元前336年在女兒的婚宴上，腓力二世主動(dòng)要求人們像崇拜奧林匹斯山上的十二位神那樣崇拜他。

亞歷山大作為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的統(tǒng)治者，他的力量與權(quán)威已經(jīng)超出當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知范圍，自亞歷山大統(tǒng)治時(shí)期起，對(duì)統(tǒng)治者個(gè)人的崇拜開(kāi)始逐漸以成熟姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。正如安納薩爾克評(píng)價(jià)亞歷山大時(shí)所說(shuō)：“就事實(shí)而論，他（亞歷山大）應(yīng)該是法律和是非的尺度，因?yàn)樗恼鞣軗碛械臋?quán)利，使他成為最高的主宰統(tǒng)治一切，根本不必遷就虛榮和無(wú)用的輿論。大家所敬畏的朱庇特兩手分掌著正義和法律，那表示一個(gè)征服者所做一切事情都合法而正當(dāng)”。而亞歷山大本人也通過(guò)不斷神化自己要求人們對(duì)其進(jìn)行崇拜，進(jìn)而鞏固自己的統(tǒng)治。

亞歷山大自稱(chēng)宙斯之子、拉之子，“他自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題所表示的意見(jiàn)更富于哲學(xué)的意味，他說(shuō)“神明是全人類(lèi)共同的父親，那些最優(yōu)秀的人便是他寵愛(ài)的子女”。他的言外之意是，作為當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘乃至全世界最優(yōu)秀的人，他理所當(dāng)然是神的后裔，那么對(duì)他進(jìn)行神圣的崇拜自然理所應(yīng)當(dāng)。亞歷山大聽(tīng)說(shuō)阿拉伯各部族只崇拜兩個(gè)神，即鳥(niǎo)拉那斯和狄俄尼索斯。

他們崇拜狄俄尼索斯，因?yàn)樗h(yuǎn)征印度。因此，亞歷山大認(rèn)為阿拉伯人應(yīng)當(dāng)把他本人當(dāng)作第三位神來(lái)崇拜，因?yàn)樗瓿傻臉I(yè)績(jī)比狄俄尼索斯更加聞名于天下。此外，亞歷山大不僅要求人們崇拜自己，甚至還下令要求人們把赫菲斯提昂作為英雄來(lái)進(jìn)行祭祀。“他在人們面前表現(xiàn)出傲慢、神圣的姿態(tài)，確信自己具有天神后裔的身份，把個(gè)人的神性當(dāng)做促成其他民族屈服、鞏固統(tǒng)治的一種手段。

亞歷山大去世后，其建立的帝國(guó)迅速土崩瓦解，分裂成幾個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，其統(tǒng)治者先后取得了國(guó)王的頭銜。作為亞歷山大的繼承人，新國(guó)王們都是強(qiáng)勢(shì)而有野心的人，他們依靠自己的軍隊(duì)，在有著君主制傳統(tǒng)的土地上進(jìn)行統(tǒng)治。蘇達(dá)辭書(shū)中有對(duì)這些新國(guó)王身份的描述：“將君主政體賦予人類(lèi)的既非血統(tǒng)也非合法性，而是擁有指揮軍隊(duì)和明智治理國(guó)家的能力，就像菲利普和亞歷山大的繼任者們一樣。

由于亞歷山大的親生兒子軟弱的性格，他沒(méi)有從他的親屬那里得到幫助，而那些根本不相關(guān)的人則成了幾乎整個(gè)人類(lèi)居住的世界的國(guó)王”。“因?yàn)樽约翰⒉皇莵啔v山大的后裔，為了使自己的統(tǒng)治合法化，得到人們的認(rèn)可進(jìn)而鞏固統(tǒng)治，各國(guó)王紛紛通過(guò)神化自己、為自己建立崇拜或要求他人為自己建立崇拜等方式來(lái)證明自己統(tǒng)治的合法性。例如，托勒密王朝聲稱(chēng)是赫拉克勒斯與狄俄尼索斯的后裔，塞琉古王朝聲稱(chēng)是阿波羅的后裔，阿塔利德王朝聲稱(chēng)是狄俄尼索斯的后裔。每個(gè)王國(guó)都必須建立自己的特殊統(tǒng)治形式，一方面要與居住在其邊界內(nèi)的原住民和習(xí)慣于君主制的人建立聯(lián)系，另一方面還要與不習(xí)慣于君主制的希臘城市建立聯(lián)系。

城邦通過(guò)主動(dòng)給予國(guó)王崇拜榮譽(yù)，激勵(lì)國(guó)王不辜負(fù)他神圣的形象，從而保護(hù)了自己。反之，君主們也認(rèn)識(shí)到了這些榮譽(yù)所固有的潛在價(jià)值，并積極推動(dòng)對(duì)他們自己進(jìn)行崇拜。在一封有關(guān)勞迪西亞王后的信（公元前213年）中提到，她接受了薩迪斯授予她的榮譽(yù)。薩迪斯人宣布在她生日那天，也就是九月份的第15天，為她建立神圣的圍場(chǎng)，設(shè)立祭壇，設(shè)立一年一度的節(jié)日——?jiǎng)诘衔鱽喒?jié)，向王室的保護(hù)神宙斯·杰內(nèi)提奧斯獻(xiàn)祭，在舉辦勞迪西亞節(jié)的三天期間，安條克三世給予城市免稅待遇，以此作為對(duì)城市給予王室榮譽(yù)的回應(yīng)。

公元前167/166年，歐邁尼斯二世從愛(ài)奧尼亞同盟接受榮譽(yù)提供了又一個(gè)更為典型的例子:為了將來(lái)能在帕尼昂節(jié)為我慶祝，使整個(gè)活動(dòng)更加精彩，我將向你們提供足夠的資金，使你們能夠自然而然地記住我。"由此可以看出，在建立統(tǒng)治者崇拜的過(guò)程中，君主本人也起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用，國(guó)王通過(guò)主動(dòng)給予希臘城市恩惠，促使城市授予其神圣榮譽(yù)。

玉王通過(guò)把武力和饋贈(zèng)結(jié)合在一起的方式與希臘城市建立令人滿(mǎn)意的關(guān)系，進(jìn)而鞏固自己的統(tǒng)治，其比例根據(jù)城市的位置和實(shí)力以及當(dāng)時(shí)的格局而有所不同。一方面國(guó)王通過(guò)強(qiáng)大的軍事威懾要求城市給予其崇拜榮譽(yù)，另一方面國(guó)王會(huì)慷慨地向希臘城市饋贈(zèng)禮物，而當(dāng)?shù)氐膹R宇也是權(quán)力中心，必須加以調(diào)和，因此也得到國(guó)王的饋贈(zèng)和贊助。

作為回報(bào)，希臘城市會(huì)通過(guò)法令贊美捐助者，并向他的慷慨表示敬意，授予其神圣榮譽(yù)。但是對(duì)于這些城市來(lái)說(shuō)，國(guó)王的幫助、慷慨行為也許只是暫時(shí)的。在塞琉古王國(guó)東部的新城市里，獨(dú)立僅僅是一種假象，因?yàn)樗麄兺ǔ６际怯梢晃换始铱偠絹?lái)駐守要塞。

正如波利比烏斯所說(shuō):“可以這樣說(shuō)，所有國(guó)王在位之初，都把自由當(dāng)作饋贈(zèng)，或是給所有忠實(shí)的追隨者、朋友和盟友的禮物，但一旦確立了權(quán)威，他就立即開(kāi)始將信任他們的人看成奴隸而不是盟友”。"由此可見(jiàn)，統(tǒng)治者最根本的目的還是通過(guò)神化自己來(lái)鞏固自身的統(tǒng)治，保證自身統(tǒng)治的穩(wěn)定。

而給與城邦幫助與饋贈(zèng)只不過(guò)是建立對(duì)自己崇拜的一種方式、一種手段。不管這個(gè)城市是實(shí)際上的盟友還是名義上的盟友，國(guó)王都盡可能地對(duì)其施加壓力，并從這種壓力中獲得城市的感激之情，進(jìn)而獲得崇拜榮譽(yù)。在國(guó)王們主動(dòng)推動(dòng)下，希臘化時(shí)代的統(tǒng)治者崇拜在整個(gè)希臘世界與東方不斷發(fā)展、成熟。