天亡簋讀作tian wang guǐ，是西周時(shí)期的著名青銅器，在清道光年間出土于陜西寶雞市眉縣，目前收藏在中國國家博物館內(nèi)。天亡簋是西周時(shí)期用來吃飯的容器，但制作十分精美，各種蝸體獸紋刻在器腹和圈足處。天亡簋的內(nèi)底還記載了一件重大歷史事件，就是周武王滅商后舉行的祭祀大典，得到了先祖的保佑，才讓周朝能夠順利形成統(tǒng)治地位。下面就為大家簡單介紹下關(guān)于天亡簋的更多故事。

在中國歷史上，青銅器的地位非常高，它們不僅是作為日常用具，而且還作為禮器，讓后人窺見當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌。更為重要的是，很多青銅器上面刻有銘文，是記錄歷史的第一手材料。所以，考古界對于金石文物特別重視，歷代名家也是層出不窮。

在清朝道光年間，陜西郿縣就出土了一件非常重要的青銅器。這是一件青銅簋，所謂簋原本是盛放食物的容器，后來成為祭祀之中配合青銅鼎的禮器。這件青銅簋，下面是方形的底座，底座之上是簋身，狀如半球，古樸莊重。在簋身上面有四只獸耳形成了拉環(huán)，而且密布著蝸牛狀的夔紋。

然而，這件重器，匆匆現(xiàn)身之后就在人們的視野中消失了。在那個(gè)年代，既沒有文物保護(hù)的相關(guān)法律，清廷又進(jìn)入了衰弱期。這件國寶級文物僅僅流傳在金石界的口中，無人知道它的下落。人們一直弄不清它到底是流失海外，還是被人藏匿。

直到100來年后的1959年，這件重要青銅器突然在上海出現(xiàn)，并被國家文物部門收藏。此時(shí)，它才真正闖入人們的視野，考古工作者對它進(jìn)行了細(xì)致的研究。這是西周初年的典型器型，肅穆大氣，更為重要的是，專家在內(nèi)底發(fā)現(xiàn)了用大篆寫下有銘文八行七十七字：

乙亥，王又大豐。王凡三方，王祀于天室。降，天亡又王。衣祀于王丕顯考文王，事喜上帝。文王德在上，丕顯王作省，丕肆王作賡。丕克乞衣王祀。丁丑，王饗大宜。王降。亡得爵復(fù)觵。唯朕又蔑，每揚(yáng)王休于尊簋。

這七十七個(gè)字的銘文，記錄了一件大事和制作該簋的來由。在武王滅商之后，武王在乙亥日舉行了一場祭祀大典。他祭告自己的父親周文王，已經(jīng)完成了克商大業(yè)，并宣布周王取代了商王的地位。這場大典的助手是一個(gè)叫做“天亡”的人，祭典之后武王為了表彰他的功勞，給予了他眾多賞賜，他因此制作了這個(gè)簋，來紀(jì)念此事。

按照青銅器命名的規(guī)則，這件重要的文物才有了名字，它以制作者命名為天亡簋。因?yàn)樵阢懳闹谐霈F(xiàn)了“王又大豐”的語句，所以有人又稱他為大豐簋。

小玨曾經(jīng)在以前的文章中介紹過西周利簋，西周利簋記載的就是武王伐紂當(dāng)天的情況，這兩篇銘文，一前一后，幾乎完整地向我們展現(xiàn)了周朝初年的風(fēng)貌，讓我們穿越近三千年，回到那個(gè)開創(chuàng)歷史的年代之中。而且，西周利簋與天亡簋的形制幾乎一模一樣，也生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的工藝水平和審美情趣。

但是，關(guān)于“天亡”這個(gè)人，卻一直有不同的聲音。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，這很可能是周武王身邊深得信任的近臣，官位不高卻能夠參與重大的祭祀活動(dòng)，有的人卻認(rèn)為，他很可能是屬于大祭祀之類的人物，所以能夠助祭。

還有個(gè)觀點(diǎn)則非常獨(dú)特，他們認(rèn)為，“天亡”這兩個(gè)字都是通假字，“天”通“太”，“亡”通“望”，“天亡”這個(gè)人即太公望姜子牙，可不是泛泛無名之輩。更為重要的佐證是，在銘文之中，有“天亡又王”的字眼。這里的“又”是通“佑”，是輔佐、輔佑的意思。

古人用詞非常準(zhǔn)確，周武王是開國之君，并非普普通通的人能夠有資格說輔佐他的，在西周初年，能夠夠得上資格輔佐的，非姜子牙莫屬。所以，按照他們的理解，這件國寶天亡簋的主人應(yīng)該是姜子牙。

小玨認(rèn)為這個(gè)說法有一定道理，但也有說不通的地方，比如后面銘文直接說“亡得爵復(fù)觵”，如果“亡”通“望”是不該省略前面的“天”字。但不管怎么說，有爭議是一件好事，集思廣益才能有所進(jìn)步。如今的天亡簋，正靜靜收藏在中國國家博物館之內(nèi)。因?yàn)樗奶厥獾匚缓椭匾裕涣袨榈谌钩鰢?出境)展覽的文物。