在佛教文化當中，我們經(jīng)常會聽到一個詞語，那就是“般若”。了解佛教文化的朋友或是信仰佛教的朋友對這個詞肯定不陌生，因為在很多佛經(jīng)名字的前面都會有這個詞。就比如《心經(jīng)》的全名就叫做《般若波羅蜜多心經(jīng)》，《金剛經(jīng)》的全名是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。那么這個般若到底是個什么意思呢?

首先，這兩個字的發(fā)音要糾正一下，應(yīng)該讀成“bō rě”，般若這個詞在漢語中是沒有的，它是從梵文中音譯過來的詞匯，可以理解為“智慧”，但卻不能等同于一般的智慧，而是指“真智妙慧”，也可以說“根本智慧”，“終極智慧”。一般我們理解的智慧是指學術(shù)上，事業(yè)上，做出貢獻，比如搞科學研究，發(fā)明創(chuàng)造，這都需要很有智慧的人才能做出來，世俗中認為的很會為人處世，智商高，情商也高的人，也可以算作是很有智慧的人。那么，佛教中的般若智慧又是指什么呢?

這主要是站在修行得道，證悟涅槃，獲得真正的至高無上的智慧上來說的，也就是智慧通達無礙，天上地下，萬事萬物的規(guī)律，本質(zhì)都能明了，無所不知，無所不曉，這才是真正的智慧。《金剛經(jīng)》有言：“一切眾生，若干種心，如來悉知悉見。”十方法界一切眾生的任何一個起心動念，如來都十分清楚。這便是最究竟的智慧了。

佛教中將智慧分為聞、思、修這三個層面。“聞慧”就是通過聽聞佛法而得來的智慧。“思慧”就是聽聞佛法之后，自己認真思考，詳細審查理解之后得來的智慧。“修慧”就是在自己有所悟之后，用思想去指導(dǎo)自己的實際行動，認真實踐實修所獲得的智慧。我們要修習佛法也應(yīng)該按照這個步驟來進行。

如果把這三慧放到“般若”中來說，就又有了三種不同的般若，即“文字般若”、“觀照般若”和“實相般若”。“文字般若”就是指一切佛陀所說的佛法，被記錄到《佛經(jīng)》之上的文字，一個學佛人不看佛經(jīng)，不深入研究佛經(jīng)，就無法理解佛經(jīng)中的深刻義理，那是肯定不行的。“觀照般若”就是時刻觀照自己的內(nèi)心，反省自己的一言一行，達到修行完善自我的過程。“實相般若”就是最究竟的了，能體證，周遍一切境界，深妙至極!這也就是我們常說的修行得道，大徹大悟的境界了。

從另一個方面來說，佛教中還把智慧分為“世間智慧”和“出世間智慧”。所謂的世間智慧，說白了就是聰明，加上知識。我們會說這個人才高八斗，學富五車。其實這些智慧并不是究竟的，因為就算你擁有再多的知識和學問，有了再多的成果，擁有再多的名和利，其實仍然沒有徹底的擺脫煩惱和痛苦，依然會為了外在的人、事、物而執(zhí)著，進而產(chǎn)生“貪嗔癡”，內(nèi)心根本沒有達到清凈的狀態(tài)。反而你擁有什么東西越多，就會越為它們所困，越得不到解脫了。

而出世間智慧才是最究竟的，徹底的斷除了煩惱以及一切障礙。用道家的話來說就是“清靜無為”的狀態(tài)，最清凈的時候，無為而無所不為，這才是修行人真正要達到的境界。這種智慧才是“般若智慧”。