說(shuō)起中國(guó)的古籍，很多人就算是沒(méi)有讀過(guò)原書(shū)，也一定能說(shuō)出幾本書(shū)的名字來(lái)，但是如果要問(wèn)歷史上最古老的書(shū)籍是什么，很多人一定都不夠了解了，畢竟現(xiàn)存的古書(shū)當(dāng)中，也不是所有的書(shū)都有成書(shū)年份，很多書(shū)只有一個(gè)大概的時(shí)間。而相傳，古代最早的最古老的書(shū)籍是“三墳五典八索九丘”，你知道這些到底是什么樣的書(shū)嗎?

在華夏民族的的記憶中，有四部古籍被歷史所遺忘，這些書(shū)籍是中國(guó)最古老的經(jīng)典，也是華夏文明的淵源。

三墳五典、八索九丘，相傳是我國(guó)最古老的四部文化典籍，這些書(shū)籍都是被洪水毀滅的史前昆侖文明之后首批出現(xiàn)的歷史記錄。三墳，相對(duì)應(yīng)三皇，即伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝，三皇所作的經(jīng)典是三墳。五典相對(duì)應(yīng)五帝，即少昊氏、顓頊?zhǔn)稀⒌蹏俊颉⑺矗宓鬯鞯臋n案是五典。《八索》，一般認(rèn)為是八卦，也有認(rèn)為是八經(jīng)。《九丘》，一般認(rèn)為是一部中國(guó)古老地理志。

《尚書(shū)序》曰 ：“伏犧(羲)、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛(嚳)、唐(堯)、虞(舜)之書(shū)，謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書(shū)，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說(shuō)，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》;丘，聚也，言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書(shū)也。”

《春秋左傳?昭公十二年》曰 ：“析父謂子革：“吾子，楚國(guó)之望也。今與王言如響，國(guó)其若之何?”子革曰：“摩厲以須，王出，吾刃將斬矣。”王出，復(fù)語(yǔ)。左史倚相趨過(guò)，王曰：“是良史也，子善視之!是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”對(duì)曰：“臣嘗問(wèn)焉：昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩(shī)以止王心，王是以獲沒(méi)于祗宮。臣問(wèn)其詩(shī)而不知也。若問(wèn)遠(yuǎn)焉，其焉能知之?”王曰：“子能乎?”對(duì)曰：“能。其詩(shī)曰：‘祈招之愔愔，式昭德 音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無(wú)醉飽之心。’”王揖而入，饋不食，寢不寐，數(shù)日，不能自克，以及于難。仲尼曰：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也。’信善哉!楚靈王若能如是，豈其辱于干溪?”

《周禮·春官宗伯第三》曰 ：“(外史)掌三皇五帝之書(shū)。”關(guān)于“三皇五帝之書(shū)”，鄭玄的注釋是“三墳五典”

書(shū)籍為什么在不同的時(shí)代有不同的叫法，從字面上進(jìn)行解釋，關(guān)于書(shū)籍，三皇時(shí)代稱為“墳”，有大意思，五帝時(shí)代稱為“典”，有常的意思，伏羲時(shí)代的書(shū)稱為“索”，有求的意思，大禹時(shí)代的書(shū)稱“丘”，有聚的意思。當(dāng)然，這些也有可能是從遠(yuǎn)古典籍所用載體所用的材質(zhì)來(lái)命名的，比如縹囊、簡(jiǎn)帙、青緗這些，也是后世對(duì)書(shū)籍的別稱。

三墳

三墳，三皇之書(shū)，伏犧(羲)、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之《三墳》，言大道也。”《尚書(shū)序》;“墳”有大的意思。在《辭海》里邊，墳有多種解釋，墓，大，書(shū)籍的一種，事實(shí)上，人類很早就在泥土上和石板上寫(xiě)字作畫(huà)了，在三皇時(shí)代，當(dāng)時(shí)的書(shū)籍載體和文字載體有可能是用泥土、石板、或者泥板制成的，也有可能是陶器板材，從廣義的角度來(lái)看，土也包括石頭，現(xiàn)在的“紅巖天書(shū)”、“岣嶁碑”、“仙居蝌蚪文”等各種看不懂的天書(shū)可能就是三皇時(shí)代遺留下來(lái)的。

五典

五典指的是記載五帝少昊氏、顓頊?zhǔn)稀⒌蹏俊颉⑺词论E的書(shū)。“典”的含義有：常規(guī)、法典、典章、姓氏(太昊娶少典氏)、典籍(五帝之書(shū)，現(xiàn)在我們知道內(nèi)容的只有堯典和舜典)等。在漢字里，有典、共、供、具、兵、其、六等字，以及冀、黃、翼和異字，這些都有一種共同的符號(hào)，即一橫下面加兩個(gè)支撐狀的點(diǎn)，這種符號(hào)的象形含義乃是一個(gè)陳列架或陳列物品的有腿的桌幾;當(dāng)然，這不是普通的桌幾，而是用于陳列重要物品的器具，通常都用于重大儀式或宗教儀式上，所以，“典”有可能是一種陳列在供桌上最有重要意義的文書(shū)。

八索

八索為：《道索》、《政索》、《牧索》、《天索》、《地索》、《水索》、《山林索》，每索八篇，共六十四篇，相傳為黃帝時(shí)慵國(guó)國(guó)君慵索著，也有說(shuō)是伏羲時(shí)代的書(shū)籍。道經(jīng)《云笈七簽》卷九即《三洞經(jīng)教部》釋《洞神秘箓》的《小有經(jīng)下記》，曰：“三皇治世，各受一卷，以天下有急，召天上神，地下鬼，皆敕使之，號(hào)曰三墳。后有八帝，次三皇而治，又各受一卷，亦以神靈之教治天下。上三卷曰三精，次三卷曰三變，次二卷曰二化，凡八卷，號(hào)曰八索。索有大繩、法、搜索、索引、索取等含義，但是，索作為一種文化載體，可能是結(jié)繩記事，或者是絲綢和編織物上的文字。

九丘

九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州 所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書(shū)也。” 唐·楊炯 《從弟去溢墓志銘》：“若夫羽陵遺策，汲冢殘書(shū)，倚相之《八索》、《九丘》，張華之千門(mén)萬(wàn)戶，莫不山藏海納，學(xué)無(wú)所遺。”“丘”字的含義有：阜，山，土之高者(或曰，四方高，中央低為丘)，墟，大冢，墓，空，大，聚，區(qū)域(四邑為丘)。從字形來(lái)說(shuō)，丘指有平緩坡度的地形地貌。問(wèn)題是，兵字為什么也要用丘字符呢?《尚書(shū)序》取其“聚”的含義，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有一定道理的，但是并不完全。這是因?yàn)椋疬€有山川的意思、區(qū)域的意思、龐大的意思、空墟的意思和大冢(通常都有豐富的隨葬品)的意思。有趣的是，上述含義綜合起來(lái)，很像是一種模擬的實(shí)物地圖，即在不同模擬區(qū)域上有著象征該地理方位的物產(chǎn)，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是在社稷壇的五色土上陳列著相應(yīng)方位的物產(chǎn)。更深一層地說(shuō)，“丘”字在《九丘》中的使用，還表示中央的統(tǒng)治權(quán)力(斤)遍布天下東西南北中的所有區(qū)域。