導(dǎo)讀作者：朱亮靳之林，1928年6月生于河北省唐山市灤南縣，當(dāng)代油畫家、美術(shù)教育家。1947年考入北平藝專（今中央美術(shù)學(xué)院），1951年畢業(yè)后留校任教。他曾榮獲....

作者：朱亮

靳之林，1928年6月生于河北省唐山市灤南縣，當(dāng)代油畫家、美術(shù)教育家。1947年考入北平藝專（今中央美術(shù)學(xué)院），1951年畢業(yè)后留校任教。他曾榮獲法國(guó)功勛與敬業(yè)最高頒獎(jiǎng)委員會(huì)頒發(fā)的“為人類特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”金質(zhì)十字勛章、國(guó)家“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)工作者”稱號(hào)”。靳之林藝術(shù)成就斐然，早期代表作品有《毛主席在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中》《南泥灣》《羅盛教》《公社女書記》等。他不僅在油畫藝術(shù)方面有高深造詣，在文化與歷史研究方面也有重要成就。在落戶延安期間，他深入調(diào)查民間藝術(shù)，普查、挖掘和搶救原生態(tài)民族民間文化，并由此展開(kāi)了更深入的文化探究，將研究視野拓展至考古、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域，地域范圍擴(kuò)大至黃河、長(zhǎng)江流域以至全國(guó)、全世界，內(nèi)容涉及古代石窟、秦直道、早期文化、民俗民藝等。通過(guò)研究，他構(gòu)建了民族群體哲學(xué)體系，即中華民族的本原哲學(xué)體系。在此后的繪畫藝術(shù)生涯中，本原文化、本原哲學(xué)指引了他新的藝術(shù)表現(xiàn)力，造就了他以“天地相合、萬(wàn)物合一”為精神的大寫意油畫筆墨。

“我們不僅要繼續(xù)掌握西洋的多種多樣的油畫技巧，發(fā)揮油畫的多方面的性能，而且要把它吸收過(guò)來(lái)，經(jīng)過(guò)消化變成自己的血液，也就是說(shuō)要把這個(gè)外來(lái)的形式變成我們民族自己的東西，并使其有自己的民族風(fēng)格。”1957年1月，中央美術(shù)學(xué)院教授、油畫《開(kāi)國(guó)大典》的作者董希文先生在《美術(shù)》雜志發(fā)表了《從中國(guó)繪畫的表現(xiàn)方法談到油畫中國(guó)民族風(fēng)》一文，在文中他這樣論述中國(guó)油畫如何實(shí)現(xiàn)“民族化”。此時(shí)，畢業(yè)留校工作的靳之林已進(jìn)入董希文工作室擔(dān)任助教。

20世紀(jì)50年代末，隨著“全盤蘇化”的淡去，“民族化”逐漸成為中國(guó)美術(shù)界一致認(rèn)同的油畫創(chuàng)作實(shí)踐的方向（那時(shí)的討論主要集中在“如何民族化”的問(wèn)題上）。“經(jīng)過(guò)消化變成自己的血液”，董希文這樣的表述明確提出了中國(guó)油畫民族化應(yīng)該具有的真正內(nèi)涵。

由此上溯到20世紀(jì)初的“洋畫運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)學(xué)子遠(yuǎn)涉西洋或近赴東洋，攜帶“油畫”藝術(shù)歸國(guó)，在“兼收并蓄”的思想下，一面通過(guò)教育和展覽普及“洋畫”，一面在創(chuàng)作上自覺(jué)對(duì)西洋藝術(shù)進(jìn)行“傳統(tǒng)化”改造。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，大批學(xué)人雖然被迫西遷，卻給他們更深層次地接觸中國(guó)民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)提供了契機(jī)，以致在20世紀(jì)40年代就形成了“油畫中國(guó)風(fēng)”的高潮。

我們可以再追溯到16世紀(jì)末油畫開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)的所謂“洋畫東漸”，以至后來(lái)西洋畫師為立足宮廷，對(duì)“油彩繪事”因地制宜地做出迎合中國(guó)審美習(xí)慣的改變，比如絹素作畫、平光取像、勾線渲色等，這些都可算得上是油畫“中國(guó)面貌”的初現(xiàn)。當(dāng)然，洋教士的這種樣式移植并不等同于20世紀(jì)前半期中國(guó)畫家們自覺(jué)的學(xué)術(shù)化，也不同于二十世紀(jì)五六十年代“油畫民族化”方向中的國(guó)家文化意識(shí)戰(zhàn)略，但由此我們可以說(shuō)，油畫自進(jìn)入中國(guó)，即伴隨著一個(gè)或是樣式嫁接，或是灌注民族文化內(nèi)涵的本土化過(guò)程。

寫實(shí)主義與傳統(tǒng)寫意

20世紀(jì)前半段，中國(guó)美術(shù)“洋畫運(yùn)動(dòng)”中的傳統(tǒng)化形成兩條途徑：一是側(cè)重西方寫實(shí)性語(yǔ)言與傳統(tǒng)寫意語(yǔ)言的結(jié)合，以徐悲鴻為中心的中央大學(xué)藝術(shù)系為體系，后延續(xù)到北平藝專；二是側(cè)重于西方表現(xiàn)性語(yǔ)言與傳統(tǒng)寫意的結(jié)合，以林風(fēng)眠為中心的杭州國(guó)立藝術(shù)院為體系，后在以民族解放為首任的社會(huì)背景下逐漸式微。

盡管這兩條道路的先行者們彼時(shí)掀起激烈的爭(zhēng)論，但畢竟殊途同歸，他們都將寫意性當(dāng)作中國(guó)藝術(shù)的精神內(nèi)核，在“調(diào)和中西”的理想下探索實(shí)現(xiàn)。作為1947年被徐悲鴻招入北平藝專學(xué)習(xí)的學(xué)生，靳之林自然屬于第一種途徑的實(shí)踐者。創(chuàng)作于1926年的《簫聲》是徐悲鴻以西方寫實(shí)性語(yǔ)言創(chuàng)造中國(guó)藝術(shù)“意境”的典范之作，正是因?yàn)椤逗嵚暋罚譀Q意從中國(guó)山水畫轉(zhuǎn)向油畫學(xué)習(xí)，他多次提及，是“恩師徐悲鴻的《簫聲》引我進(jìn)入藝術(shù)殿堂”。

徐悲鴻《蕭聲》

意境的創(chuàng)造是中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)有特征，也是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的一種呈現(xiàn)方式，它體現(xiàn)在中國(guó)古代文人的寫意語(yǔ)言之中。中國(guó)傳統(tǒng)人文精神決定了文人藝術(shù)將寫意作為中國(guó)藝術(shù)的最高表達(dá)，這與西方藝術(shù)的寫實(shí)性形成對(duì)照。中國(guó)人文精神形成于儒家的禮樂(lè)教化，又將道家的“天人合一”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)修為、存養(yǎng)心性的目的。逐漸地，“‘意’‘韻’‘神’‘妙’‘平淡’‘簡(jiǎn)約’等就與藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)，并被確定為文人藝術(shù)精神與形式的原則。”（劉墨：《藝術(shù)中的文人》，吉林美術(shù)出版社）儒道兩家雖然是兩種人生態(tài)度，但都開(kāi)辟了“為人生而藝術(shù)”的中國(guó)藝術(shù)正統(tǒng)。

靳之林油畫藝術(shù)創(chuàng)作中文人精神的形成首先得益于他早年在北平市立師范學(xué)校師從吳鏡汀、李智超研習(xí)傳統(tǒng)山水畫的經(jīng)歷，這是我們從他的油畫作品中感受到不同于西方風(fēng)景畫的重要原因。他將這種經(jīng)驗(yàn)稱為“油畫山水”。但是，我們并不能從他的油畫作品中看到中國(guó)傳統(tǒng)山水的圖式——這是常常被當(dāng)代許多同樣試圖創(chuàng)造“油畫山水”風(fēng)格的畫家“移植借用”的——純正的歐洲印象畫派色彩體系和寫實(shí)性構(gòu)圖讓他的作品呈現(xiàn)出地道的“油畫性”。所以，靳之林的“油畫山水”讓觀眾感受到的其實(shí)是一種中國(guó)文人藝術(shù)的“山水精神”。

中國(guó)傳統(tǒng)畫家鐘情于山水，山水是中國(guó)傳統(tǒng)文人尋找道家風(fēng)范，將自身融入自然的媒介，更是文人士大夫超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，獲得精神自由，保持純凈心理世界的寄寓。對(duì)于這種借景寄情的表達(dá)，徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中將之看作對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種“反省性”反映。他在著作中將藝術(shù)對(duì)時(shí)代和對(duì)社會(huì)的反映分為兩種不同的方式：一種是順承性的，一種是反省性的。徐復(fù)觀認(rèn)為，西方十五、十六世紀(jì)的寫實(shí)主義以及達(dá)達(dá)主義以降的現(xiàn)代藝術(shù)是順承性的反映，而以山水畫為代表的中國(guó)文人藝術(shù)則是對(duì)社會(huì)反省性的反映，是文士們?yōu)椤盎謴?fù)生命的疲憊而成立”，“順承性的反映，對(duì)現(xiàn)實(shí)猶如火上澆油；反省性的反映則猶如在炎暑中喝下一杯清涼的飲料。”（徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》“自敘”，華中師范大學(xué)出版社）

靳之林《毛主席在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中》

靳之林油畫藝術(shù)中的山水精神繼承了這種文人藝術(shù)的反省性特征。20世紀(jì)60年代，在飽受責(zé)難、妻離子散等嚴(yán)酷的社會(huì)和人生現(xiàn)實(shí)面前，他選擇了陜北——那遠(yuǎn)離文化都市的醇厚之地——作為自己的棲息處，以獲得心靈的純凈。可以說(shuō)，靳之林油畫作品中的反省性既是一種由心而生的自覺(jué)，也是中國(guó)知識(shí)分子根深蒂固地接受傳統(tǒng)人文精神的延續(xù)。

這種延續(xù)在靳之林這一代知識(shí)分子中并不鮮見(jiàn)，鮮見(jiàn)的是他的藝術(shù)能夠在純熟的西方現(xiàn)代繪畫語(yǔ)言中注入中華民族的文化血液，重新詮釋傳統(tǒng)的精神，客觀上創(chuàng)造了一種新時(shí)代的民族文化樣式，同時(shí)，也讓油畫這門典型的西方藝術(shù)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的“中國(guó)性”。

氣韻貫通與色彩意境

作為董希文工作室的助教，靳之林深受董希文“民族化”思想的影響，在那場(chǎng)油畫運(yùn)動(dòng)中，他見(jiàn)證了師輩藝術(shù)家們?yōu)榇烁冻雠λ〉玫某删停皡亲魅说漠嬜鞯攀闱椋Ｎ牡淖髌酚兄袊?guó)壁畫裝飾風(fēng)意味，羅工柳則畫出強(qiáng)調(diào)意境和筆墨色調(diào)的濃郁山水”。（靳尚誼：《靳之林現(xiàn)象》序一，江蘇美術(shù)出版社）

以此為基礎(chǔ)，靳之林的探索進(jìn)入中國(guó)藝術(shù)圖式的背后，重拾傳統(tǒng)審美品評(píng)中的靈魂——?dú)忭崳⒁源送黄撇牧瞎ぞ叩南拗疲袊?guó)毛筆的使用讓他的油畫更接近于“中國(guó)筆法”。但對(duì)靳之林油畫中的“中國(guó)筆法”之謂的論述，筆者并不贊同，因?yàn)橹袊?guó)筆法是依托水墨、毛筆、宣紙等特定材料形成的特殊的美感程式，而以油性為媒介產(chǎn)生的筆法與其的差異就像油與水兩種物質(zhì)，其物理性決定了它們不可相容的特質(zhì)。

因此，以“中國(guó)筆法”來(lái)概括靳之林的民族性特征，是一種簡(jiǎn)單機(jī)械的方法，其油畫中這種近似的“中國(guó)筆法”其實(shí)來(lái)自于畫面整體呈現(xiàn)的氣韻貫通。同時(shí)，這種貫通的張力貫穿在他作畫的過(guò)程中，即使沒(méi)有使用中國(guó)毛筆，他的作品依然會(huì)呈現(xiàn)那種所謂的“中國(guó)筆法”。

靳之林《羅盛教》

氣韻貫通是中國(guó)繪畫精神性呈現(xiàn)的重要標(biāo)志，“氣韻生動(dòng)”也是中國(guó)畫品評(píng)的首要標(biāo)準(zhǔn)，它來(lái)自作為中國(guó)哲學(xué)思想史理論基石之一的氣論。在西方抽象繪畫中抒發(fā)性的筆法也時(shí)常出現(xiàn)，但沒(méi)有作品能用上“氣韻生動(dòng)”的標(biāo)簽，這是中西文化從哲學(xué)到審美難以逾越的一種差異。

靳之林的油畫色彩首先來(lái)自于他對(duì)自然色彩的敏銳辨識(shí)，后又基于對(duì)印象派色彩理論的靈活運(yùn)用。2004年，《靳之林油畫花鳥(niǎo)、山水畫展》在巴黎舉辦，他將這次展覽看作是送自己的作品回印象派的故鄉(xiāng)做一檢驗(yàn)，歐洲人對(duì)其熟練掌握油畫色彩的認(rèn)可讓他倍感欣慰。但如果僅僅將印象派色彩當(dāng)作靳之林藝術(shù)對(duì)西方色彩的繼承，則又會(huì)是一種“形而下”的解讀。

靳之林油畫色彩的貢獻(xiàn)還在于他創(chuàng)造了一種“色彩意境”，這是中國(guó)文人畫中水墨意境的擴(kuò)延。中國(guó)文人畫之所以在黑白兩極之間尋求世外之境，是與中國(guó)哲學(xué)息息相關(guān)的，在此不再贅述。靳之林的色彩在寫生中強(qiáng)化印象派空氣中的色彩感，這種色彩的中性色調(diào)與中國(guó)水墨精神中的“溫雅”形成了一致的氣質(zhì)，畫家將之發(fā)揮用于意境的創(chuàng)造，我們稱之為“文人色彩”。

靳之林《公社女書記》

這種色彩色調(diào)在吳作人油畫《齊白石像》中可見(jiàn)一斑，而靳之林更是將之發(fā)展為一個(gè)更為成熟的體系，這正是中國(guó)藝術(shù)家對(duì)油畫這種具有數(shù)百年歷史的西方藝術(shù)作出的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。這樣的體系形成后，中國(guó)水墨畫中傳統(tǒng)的構(gòu)成方式自然合理地出現(xiàn)在靳之林的油畫中，比如畫布留白的處理以及四條屏的樣式等。氣質(zhì)的一致性使得這些東方藝術(shù)的傳統(tǒng)，在油畫材料中取得了和諧的統(tǒng)一。

民間文化與生命意識(shí)

在北平藝專就學(xué)時(shí)，靳之林見(jiàn)到了“延安美術(shù)”的代表作之一古元先生的版畫《菜圃》。這幅作品喚起他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作“質(zhì)樸”的追求，從那時(shí)起，他就執(zhí)著地向往延安，這也為他日后數(shù)十年得以深入研究民間文化提供了機(jī)緣。

20世紀(jì)的中國(guó)美術(shù)在延安完成了“大眾化”過(guò)程。新中國(guó)成立后，這種方向與寫實(shí)主義結(jié)合成為中國(guó)美術(shù)的主流。在延安10余年調(diào)查研究中，作為學(xué)者的靳之林不僅關(guān)注民間美術(shù)的形態(tài)，更關(guān)注的是支持民間美術(shù)的原始文化基因，也就是作為人類文明起源的本原性特質(zhì)。

靳之林從剪紙入手，考察各種民間文化生態(tài)，得出民間美術(shù)是人類本原文化的直接介質(zhì)，體現(xiàn)了“陰陽(yáng)相合、化生萬(wàn)物、萬(wàn)物生生不息”的中國(guó)本原哲學(xué)。他從這里找出了民間藝術(shù)的永恒主題——永生，而永生的辦法是“陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”。

“陜北窯洞里的老大娘給我兩把金鑰匙，一把叫‘生生’，一把叫‘陰陽(yáng)’。”靳之林說(shuō)。

靳之林《雪后黃河大寫意》

這種本原文化中強(qiáng)烈的生命意識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文人藝術(shù)中是絕少看到的。有了對(duì)民間藝術(shù)深層的認(rèn)識(shí)，并將這種質(zhì)樸的追求也當(dāng)作自己的信仰，才使得靳之林的作品能夠喚起觀眾強(qiáng)烈的生命感動(dòng)。他吸收中國(guó)藝術(shù)中只描寫生命活態(tài)的觀念（不同于西方靜物畫專事描繪死魚(yú)死鳥(niǎo)和采摘下來(lái)的花草），在他的畫面中，莊稼花草以及奔騰的水流，都是一片生機(jī)盎然的景象。即使是靜止的山脈，在他的筆下也似乎充盈著生長(zhǎng)的動(dòng)力。

靳之林在故鄉(xiāng)畫雨后的玉米地，能將聽(tīng)到的那節(jié)節(jié)生長(zhǎng)的聲音注入畫面。這種強(qiáng)烈的生命感動(dòng)是其藝術(shù)的靈魂所在。靳之林喜歡梵·高，也是因?yàn)殍蟆じ叩淖髌纺軌驇Ыo他同樣的感動(dòng)，但是梵·高開(kāi)啟的是西方個(gè)人主義的表現(xiàn)潮流，靳之林的生命之樹(shù)則生長(zhǎng)在中國(guó)民間文化的“群體性”意識(shí)沃土之上。

如果將靳之林的藝術(shù)放在中國(guó)“油畫民族化”的延長(zhǎng)線上，可以說(shuō)，他生長(zhǎng)于民間和民族文化的作品，完全將“油畫民族化”運(yùn)動(dòng)帶入了一個(gè)新的里程，強(qiáng)烈的生命意識(shí)便是它融入油畫的又一種民族“血液”，區(qū)別于同樣產(chǎn)生于民間的大眾化美術(shù)。

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先行者

1923年，梁?jiǎn)⒊瑢⒅鞍雮€(gè)世紀(jì)中國(guó)人對(duì)社會(huì)變革的認(rèn)識(shí)過(guò)程論述為三個(gè)階段：先是“從機(jī)器上感到不足”而產(chǎn)生“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”；再是“從制度上感到不足”而產(chǎn)生“戊戌變法”；而后才是“從文化上感到不足”而產(chǎn)生“新文化運(yùn)動(dòng)”。（參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》）

新時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的重拾濫觴于20世紀(jì)末期的各種“中國(guó)風(fēng)”，中國(guó)現(xiàn)代油畫中的“民族風(fēng)”即是其中的一支。在改革開(kāi)放后的20世紀(jì)80年代，當(dāng)中國(guó)美術(shù)界再次討論“油畫民族化”的時(shí)候，雖然學(xué)界出現(xiàn)強(qiáng)烈反對(duì)這一提法的聲音，但是我們不久便看到，經(jīng)濟(jì)因素越來(lái)越多地作用于藝術(shù)之后，油畫的創(chuàng)作呈現(xiàn)出“民族風(fēng)”的繁榮趨勢(shì)：以西方古典主義或現(xiàn)代主義為基礎(chǔ)，添加上中國(guó)傳統(tǒng)文化或民間藝術(shù)的符號(hào)成為這次“民族風(fēng)”再現(xiàn)的主流。

從那時(shí)起到現(xiàn)在“中國(guó)元素”在社會(huì)中的弘揚(yáng)，文藝作品大都沒(méi)有走出“符號(hào)化利用”的范式。西方現(xiàn)代主義“順承性”的精神加上“中國(guó)元素”的點(diǎn)綴，成為當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)重現(xiàn)的普遍化樣式。這恰恰與一個(gè)世紀(jì)前在“中西融合”的變革潮中所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的態(tài)度形成反向。顯然，對(duì)于傳統(tǒng)，這種“去內(nèi)涵”化的利用，并不能達(dá)到文藝復(fù)興的目的，也不能成為當(dāng)代中國(guó)文化的“現(xiàn)代性”范式。油畫民族化“融入血液”的內(nèi)涵在更為開(kāi)放的環(huán)境中并沒(méi)有形成中國(guó)油畫的集體自覺(jué)。

以普遍符號(hào)化的“傳統(tǒng)”為參照，靳之林卻是“透視到精神本質(zhì)”的先行者之一，他的創(chuàng)作之路可以看作是當(dāng)代文化復(fù)興的一個(gè)范本，上承20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中“兼容并蓄”的理想，下接新中國(guó)在二十世紀(jì)五六十年代開(kāi)啟的“油畫民族化”方向。他所繼承的文化氣質(zhì)是成熟于漢唐之際的精神取向。漢文化的自由精神及其鋪張揚(yáng)厲的恢宏氣度，唐文化的宏闊開(kāi)放和雍容豪邁的精神風(fēng)韻，再加上魏晉南北朝時(shí)期形成的疏朗俊逸構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化“雄、深、雅、健”的精魂。如果再往上追溯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)早在遠(yuǎn)古神話里就體現(xiàn)了中華民族在早期文明階段那種大氣磅礴、剛健有為、以求生存的文化精神。“精衛(wèi)填海”“女媧補(bǔ)天”“夸父追日”“愚公移山”“后羿射日”等傳說(shuō)即是中國(guó)精神開(kāi)始的積淀。

靳之林考察研究中國(guó)民間文化幾十年，著述十余部，文章近百篇。他的民間有形藝術(shù)品的收藏也頗為豐富，但我們從未在他畫面中的物象上看到具有“民間美術(shù)”特征的形象或者是“變像”，他從不將它們作為自己創(chuàng)作中的符號(hào)，這是一個(gè)真正理解到民族文化精神的學(xué)者才能做到的。

（作者：朱亮，1971年生，先后畢業(yè)于河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)建筑學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)研究所，美術(shù)學(xué)博士，現(xiàn)任職于天津天獅集團(tuán)天獅學(xué)院。本文為天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“民俗藝術(shù)遺產(chǎn)與本原文化研究”課題的階段性成果。）