導(dǎo)讀文/星空婉兒遙想學(xué)生當(dāng)年，《還珠》出場了，風(fēng)靡全國；談笑間，作業(yè)無人問津?？催^瓊瑤《還珠格格》的同學(xué)一定被紫薇的那句“山無棱，天地合，乃敢與君絕”感動得一塌....

文/星空婉兒

遙想學(xué)生當(dāng)年，《還珠》出場了，風(fēng)靡全國；談笑間，作業(yè)無人問津。

看過瓊瑤《還珠格格》的同學(xué)一定被紫薇的那句“山無棱，天地合，乃敢與君絕”感動得一塌糊涂。主題曲《當(dāng)》也是傳唱甚廣：“當(dāng)山峰沒有棱角的時候，當(dāng)河水不再流……”

“棱角”是指“物體邊緣的接角”，山峰為什么會有“棱角”呢？其實這應(yīng)該是瓊瑤當(dāng)初記錯了，導(dǎo)致了國人大范圍地錯誤使用。

這句話出自《漢樂府》中的《上邪》，原文為“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”

這是一首情詩，是女主人公以5樁誓言來表達(dá)自己對愛情的忠貞與堅定。“陵”指“丘陵”，女主人公向上帝發(fā)愿：如果大山變成平地，江水枯竭，冬天雷聲陣陣，夏天飄雪，天地合到一塊，我才能與你分開。

中華文化源遠(yuǎn)流長，古人用最少的字表達(dá)最深刻的含義，有些文言的表達(dá)的確優(yōu)于白話文，因此也一直使用至今。但是一些詞句在流傳過程中因為時代或網(wǎng)絡(luò)的原因，它們的意思被廣泛誤解，今天我們就一起來整理一下。

《還珠格格》劇照

01 “學(xué)而優(yōu)則仕”

很多人以為這句話表示學(xué)習(xí)學(xué)得好便可以去做官，實則不然。該句出自《論語·子張》，《論語》記錄著孔子的言行，代表著儒家的思想。

儒家盡管贊同“入世”，鼓勵有才能的人去做官，以造福天下百姓。但是儒家最重視學(xué)習(xí)，孔子甚至創(chuàng)辦了私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的格局。

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。“優(yōu)”通“悠”，表示“有余力”的意思，而不是優(yōu)秀，原文是指“做官如果仍有余力，那就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如果仍有余力，那就去做官”。首先做好自己的本職工作，在有余力的情況下多學(xué)習(xí)以修身，多造福天下以利他。

《論語》

02 “無奸不成商”“無毒不丈夫”

在影視劇中經(jīng)常會聽到這兩句話，分別表示商人的奸詐和大丈夫的毒辣。

如果說商人是奸詐的，或許還可以理解；至于大丈夫的毒辣，明顯存在著邏輯謬誤。

“無奸不成商”又叫“無商不奸”，愿意為“無商不尖”。古人在買米時以斗作為量器，商人在賣米時會故意多給一點，堆成一個“小尖”，也就是一種讓利的行為，只有這樣才能將生意做好。

任何關(guān)系都應(yīng)該是互利方能共贏，這樣才能長久地維系這段關(guān)系。如果只是憑借奸詐，損人利己，很難立足于時代的潮流之中。

同樣，“無毒不丈夫”也是以訛傳訛，改了一個字，原文選自關(guān)漢卿的《望江亭》“量小非君子，無度不丈夫”。度量太小的人無法稱之為君子，同樣，沒有度量的人也不能叫大丈夫。

兩個詞原本都是積極意義，鼓勵人與人相處時學(xué)會“吃虧”，無論是精神上還是物質(zhì)上?？墒乾F(xiàn)在卻被傳成了相反的意思，其中的社會意義值得我們深思。從何時起，我們變成了精致的利己主義？

《望江亭》劇照

03 “唯女子與小人難養(yǎng)也”

這句話很多人理解為孔子貶低女子，認(rèn)為女子和小人一樣難養(yǎng)，因此得出孔子歧視女子的結(jié)論。

這一說法還有待探討。首先，這與孔子一貫的思想不符。從孔子思想體系和整個《論語》來看，孔子并未有過偏激的言論。儒家尚“仁”，所謂“仁者，愛人”，孔子主張以博大的胸襟接納萬物，并認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝伞?，足見孔子的謙遜與包容之心。

其次，這與前文的“唯”意思相悖。“唯”“惟”在古代表示“唯獨、只有”的意思，一般后面限定某一類人或者事物。王引之《經(jīng)傳釋詞》說道：“惟，獨也。常語也?；蜃鳌ā?、‘維’?！?《孟子·梁惠王上》：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！边@里的“惟”強調(diào)的是“士”。

“與”在現(xiàn)代漢語中表示并列，翻譯成“和”，但是在古文中可以翻譯為“如”。《廣雅?釋言》說：“與，如也?！?《孟子?滕文公下》：“不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！?與，應(yīng)當(dāng)解釋為“如”。那么，《論語》中的“與小人”可以解釋為“如小人”，也就是“像小人一樣”。

“女子與小人”便不是并列關(guān)系，而是定語后置句，可以翻譯為“像小人這樣的女子”，“唯”修飾的是這類女子，這樣便說得通了。

孔子認(rèn)為像小人一樣的女子是“難養(yǎng)”的，“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。意思是如果離她親近了，便會放肆無禮；如果疏遠(yuǎn)了，便會埋怨忌恨。

05 “天地不仁，以萬物為芻狗”

有些影視劇和小說中將這句話理解為“天地不仁慈，把萬物都當(dāng)做芻狗”。似乎是在指責(zé)上天的不公。

這句話出自老子的《道德經(jīng)》，道家一向推崇“無為而治”，主張順其自然，無怨無恨，老子又怎么會說出指責(zé)上天不仁慈之類的話呢？

《道德經(jīng)》：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。

胡適將這句話解釋為“天人相分”的觀點。他認(rèn)為老子打破了古代“天人同類”說，開天人相分之先河。在老子之前，大家把“天”看作是一個“有意志、有知識、能喜能怒、能作威作福的主宰”，而老子打破了這一觀念，萬物相爭相殺，人類相爭相殺，便是天道無知的證據(jù)。

這里老子講“天地”與“圣人”并列，顯然不會是咒罵“天地”和“圣人”。所謂“不仁”，是指“沒有所謂的仁慈”，也就是天地和圣人沒有任何的偏愛。在天地眼里，世間萬物都是平等的，都如同用草扎成的狗。在圣人眼里，百姓也都是平等的。

因為天地是公平地對待萬物的，所以統(tǒng)治者應(yīng)該順應(yīng)自然，遵循天地間的規(guī)律。這與道家“無為而治”的思想是不謀而合的。

結(jié)語

很多古人名句在漫長的歲月中，它們真正的含義就如同歷史的真相，在遙遠(yuǎn)的地平線上。后人在注解時未必就是當(dāng)初的含義，故此，我們應(yīng)該多思辨，而不是人云亦云。