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復(fù)

復(fù)亨出入無疾朋來無咎反復(fù)其道七日來復(fù)利有攸往

復(fù)通順出入沒有疾病陽氣回復(fù)沒有過錯(cuò)按照其規(guī)律循環(huán)往復(fù)七日返回利于有所行動(dòng)初九不遠(yuǎn)復(fù)無祗悔元吉

初九不遠(yuǎn)就返回沒有大的悔恨很吉利

六二休復(fù)吉

六二喜悅地返回吉

六三頻復(fù)厲無咎

六三皺著眉頭返回危險(xiǎn)沒有過錯(cuò)

六四中行獨(dú)復(fù)

六四半路獨(dú)自返回

六五敦復(fù)無悔

六五按時(shí)返回沒有悔恨

上六迷復(fù)兇有災(zāi)眚用行師終有大敗以其國君兇至于十年不克征

上六迷失道路不能返回兇有災(zāi)害出兵作戰(zhàn)最終大敗因?yàn)槠鋰鴮?dǎo)致兇險(xiǎn)以至于十年之久不能夠征伐

復(fù)返回恢復(fù)的意思卦象震下坤上只有初九最下一爻為陽爻其他都是陰爻從卦與卦的關(guān)系上來說復(fù)卦是由坤卦發(fā)展而來坤卦六爻全是陰爻象征陰氣發(fā)展到了頂點(diǎn)物極必反陰極陽生所以一陽又復(fù)生于下

復(fù)亨出入無疾朋來無咎反復(fù)其道七日來復(fù)利有攸往

復(fù)通順出入沒有疾病陽氣回復(fù)沒有過錯(cuò)按照其規(guī)律循環(huán)往復(fù)七日返回利于有所行動(dòng)

出入泛指行動(dòng)疾疾病災(zāi)害朋陽陽氣反復(fù)在這時(shí)是同義復(fù)用都是返回的意思道道路引申為法則規(guī)律等

陰主殺陽主生陽氣對(duì)于生命活動(dòng)具有重要意義陽氣回復(fù)的時(shí)候人們?cè)诔鋈胄袆?dòng)時(shí)不會(huì)產(chǎn)生疾病災(zāi)害反映了古人的尚陽觀念這也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主要思想之一萬物生長靠太陽沒有太陽的光芒照耀天地只能是一個(gè)冰冷黑暗的人間地獄沒有生命活動(dòng)存在更談不上健康同時(shí)陰主靜陽主動(dòng)陽氣代表事物行為的能量復(fù)卦一陽生于下意味著行為能量進(jìn)入恢復(fù)階段行為的有效性就得到了保證因此說亨朋來無咎出入無疾利有攸往

金文道字見于散盤道的本義是人行走在路上的意思金文中道字由首行組成首代表人行如形是十字通衢首行組合在一起表示人走在路上的意思正如魯迅先生所說地上本沒有路走的人多了也便成了路路是人走出來的因此由人走在路上又引申出道路的意思走路又要遵循一定的規(guī)則所以又引申出法則規(guī)律等意思在本卦中具體指陰陽往復(fù)循環(huán)的抽象之道

在坤卦中我們已經(jīng)講過從陰陽消長的角度來說十二辟卦構(gòu)成了一個(gè)往復(fù)循環(huán)的圓環(huán)系統(tǒng)這個(gè)圓環(huán)就是反復(fù)其道的道經(jīng)過復(fù)卦的一陽生臨卦的二陽生泰卦的三陽生大壯的四陽生夬卦的五陽生到全陽的干卦再到姤卦的一陰生經(jīng)過了七個(gè)階段經(jīng)過姤卦的一陰生遁卦的二陰生否卦的三陰生觀卦的四陰生剝卦的五陰生到全陰的坤卦再到復(fù)卦的一陽生也經(jīng)過了七個(gè)階段這七個(gè)階段就是七日來復(fù)的七日也就是說易經(jīng)中七日是陰陽往復(fù)循環(huán)的周期數(shù)

進(jìn)一步說七日不僅是陰陽之間相互轉(zhuǎn)化的周期數(shù)也是吉與兇始與終生與死成與敗得與失等所有對(duì)立事物之間相互轉(zhuǎn)化的一個(gè)周期數(shù)這在世界范圍古代文化中得到普遍的認(rèn)同如莊子應(yīng)帝王是這樣描述宇宙的創(chuàng)生的南海之帝叫倏北海之帝叫忽中央之帝叫混沌倏與忽經(jīng)常在渾沌的地面上相會(huì)渾沌對(duì)他們很好倏與忽商量著要報(bào)答渾沌說我們每個(gè)人都有七竅用來看聽吃和呼吸只有渾沌沒有讓我們來給他鑿上七竅吧于是每天鑿一竅結(jié)果七日之后渾沌被鑿死了

在這個(gè)寓言中渾沌是天地未分之前狀態(tài)的象征倏與忽分別是陽陰的象征就渾沌本身而言沒有七竅意味著生有了七竅反而意味著死渾沌從沒有七竅到有了七竅從生到死經(jīng)過了七日就渾沌與宇宙創(chuàng)生的關(guān)系而言渾沌的死意味著宇宙的創(chuàng)生也是以七日為周期的而其中的第七日是事物轉(zhuǎn)化的分界點(diǎn)

也正因?yàn)榈谄呷帐鞘挛镛D(zhuǎn)化的分界點(diǎn)所以在世界不同的民族中有以七為吉祥數(shù)的也有以七為兇數(shù)的例如哈薩克民族視七為吉利數(shù)字在用數(shù)字占卜時(shí)得七為大吉而藏族視七為兇數(shù)遇到初七的時(shí)候跳過過了初六就是初八在圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)和巴比倫創(chuàng)世史詩描述的宇宙發(fā)生順序中前六天是創(chuàng)造宇宙的工作階段第七天是安息日吉爾伽美什中關(guān)于洪水的故事中七是人類遭遇洪水災(zāi)難與災(zāi)難開始消失之間的臨界點(diǎn)等等

應(yīng)當(dāng)指出的是七日是神話思維的產(chǎn)物是一種象征而象征具有無限的開放性不能拘泥坐實(shí)地理解為七天七可以理解為它的倍數(shù)如四十九七十等例如周易系辭中的大衍之?dāng)?shù)正是四十九漢族在人死后有祭七個(gè)七的風(fēng)俗中國神話中女禍生成世界經(jīng)七十化北歐古芬蘭人創(chuàng)世歌中原始處女伊里馬達(dá)爾在海中因風(fēng)受孕懷孕七百年后生下七個(gè)蛋從中化生出宇宙等等同樣日也是如此在一個(gè)月的時(shí)間之內(nèi)固然可以理解為天在一年之內(nèi)也可以理解為月在一天之內(nèi)也可以理解為時(shí)等等

以下六爻爻辭以擬人化的手法通過人從道路上的返回形象地描述陽氣回復(fù)的情形

初九不遠(yuǎn)復(fù)無祗悔元吉

初九不遠(yuǎn)就返回沒有大的悔恨很吉利

祗大的意思周易正義中說干之初九則與復(fù)卦不殊從卦與卦的關(guān)系上來說靜態(tài)的復(fù)卦卦象一陽始生相當(dāng)于干卦中的初九爻以此類推本卦中的六二六三六四六五上六也分別與干卦的九二九三九四九五上九相對(duì)應(yīng)所以在理解復(fù)卦時(shí)應(yīng)與干卦互參

不遠(yuǎn)復(fù)是說人外出辦事沒有走多遠(yuǎn)就返回來了爻辭以此比喻陽氣剛剛萌生就被強(qiáng)大的陰氣壓制回去這與干初九爻中潛龍勿用是一致的

引申到人事之中如同一個(gè)人的品德才能還不到足以用事的程度在這種情況下有所行動(dòng)本來應(yīng)該有悔的但因?yàn)槟軌蛘J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)及時(shí)進(jìn)行自我反省繼續(xù)修德進(jìn)業(yè)還不至于有太大的悔恨所以說無祗悔元吉象說不遠(yuǎn)之復(fù)以修身也

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