易經(jīng)是古代中華民族發(fā)展過程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的結(jié)晶蘊(yùn)藏著許多智慧值得我們今天借鑒

變通是易經(jīng)的靈魂

易經(jīng)以陰陽(yáng)為基因以八卦為象體以六十四卦為系統(tǒng)而陰陽(yáng)的不同組合形成了八卦八卦的不同演變形成了六十四卦所以陰陽(yáng)是易經(jīng)系統(tǒng)賴以形成的基因陰與陽(yáng)是一物兩體是對(duì)立面的統(tǒng)一體易經(jīng)既然以陰陽(yáng)為基因那么變就不可避免地存在其中了正所謂動(dòng)靜有常剛?cè)釘嘁臃揭灶惥畚镆匀悍旨獌瓷釉谔斐上笤诘爻尚巫兓娨犹斓厝f物以陰陽(yáng)之道生生不息變化無窮從根本上說大自然的運(yùn)動(dòng)變化是易經(jīng)的變性的藍(lán)本易經(jīng)系統(tǒng)的內(nèi)在變化是客觀規(guī)律的反映

易經(jīng)的變性雖然繁雜但又是有規(guī)可尋的如乾坤震巽坎離艮兌既濟(jì)未濟(jì)等共三十二對(duì)陰爻陽(yáng)爻完全相反卦的策數(shù)相加之和均等于三百六十相當(dāng)于一年的天數(shù)從卦序系列的義理來看僅以上經(jīng)三十卦而論從干坤屯蒙需訟師比小畜履泰否共十二卦其間經(jīng)過混蒙開發(fā)之變而后達(dá)到安定興旺繁榮之變易經(jīng)之變?cè)谶壿嬌戏从吵鏊蜌v史之變的統(tǒng)一性從而給人以深刻的啟示

易經(jīng)的變通就是強(qiáng)調(diào)人們要順應(yīng)事物發(fā)展變化的規(guī)律機(jī)警靈活不拘常規(guī)地運(yùn)用事物發(fā)展變化的規(guī)律使自己永遠(yuǎn)處于一種恰當(dāng)有利的位置而變通者趣時(shí)者也趣向合宜的時(shí)機(jī)變通為最好

趣時(shí)是易經(jīng)的脈搏

易經(jīng)中所論及的時(shí)不僅僅是時(shí)間的延續(xù)還包含著客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律和方向以及達(dá)到某一關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)境況綜合的抽象即宜于時(shí)通利以處窮荀子修身蘊(yùn)含著時(shí)間的推移時(shí)勢(shì)的演化時(shí)境的變遷和時(shí)宜的把握

趣時(shí)就是對(duì)時(shí)勢(shì)的認(rèn)識(shí)對(duì)時(shí)機(jī)的把握對(duì)時(shí)變的感受對(duì)時(shí)行的覺悟時(shí)不是死的而是活的趣同樣要靈活要體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性通常人們處理事物的方式有兩種去探求去把握叫順之被動(dòng)適應(yīng)叫由之由之不是不好得看什么時(shí)候分什么事情我們還是要強(qiáng)調(diào)趣的主動(dòng)性自覺性也強(qiáng)調(diào)要做有心人培養(yǎng)自己對(duì)時(shí)的感覺通過積累和凝聚讓這種感覺成為隨機(jī)應(yīng)變承天而時(shí)行的悟性

對(duì)趣時(shí)本身的把握應(yīng)該是辯證的具體問題具體分析深刻地理解與時(shí)偕行我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其根本精神在于追求一種既適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)又適得事理之宜的理想境界在于自覺遵循天道地道人道運(yùn)行的規(guī)律與時(shí)偕行就需要看準(zhǔn)時(shí)機(jī)把握事物演進(jìn)變化的規(guī)律靈動(dòng)自如昂揚(yáng)健行生生不息同時(shí)與時(shí)偕行不僅意味著要跟上時(shí)代的步伐不落伍于時(shí)代而且也意味著不要豪邁地超越時(shí)代在這變動(dòng)不居的世界上人們期待的是瓜熟蒂落水到渠成的那一刻那一刻便是我們與時(shí)偕行的時(shí)違時(shí)不進(jìn)的保守主義超時(shí)而進(jìn)的激進(jìn)主義都不是與時(shí)偕行的準(zhǔn)確詮釋在時(shí)的把握與動(dòng)作上過與不及都不行

在歷史潮流跌宕涌進(jìn)的過程中始終能夠與時(shí)偕行的確不是一件容易的事通常時(shí)與勢(shì)往往相一致體現(xiàn)出天人合一的和諧感秩序感如易經(jīng)所說順乎天而應(yīng)乎人孫中山把這叫做順乎世界之潮流適乎人群之需要但也會(huì)出現(xiàn)時(shí)勢(shì)潮流與人群需要的矛盾形成時(shí)的悖論特別是一個(gè)社會(huì)要發(fā)生革命性變化的時(shí)候其時(shí)之義大矣哉這樣大的時(shí)到來之際就需要整合并因勢(shì)利導(dǎo)不是等待不動(dòng)作而是從微動(dòng)開始循序漸進(jìn)

宇宙的演化社會(huì)的變遷生命的遺傳都處在變化之中充滿著不確定性即偶然性命運(yùn)就是這種偶然性從易經(jīng)對(duì)趣時(shí)的理解和闡釋上可以得出一個(gè)結(jié)論命雖不可改運(yùn)卻可以轉(zhuǎn)把握了時(shí)運(yùn)也就是把握了命運(yùn)這里的時(shí)是按照天道人事運(yùn)行的大規(guī)律各種事物勾連互動(dòng)各種因素相互影響而形成的時(shí)時(shí)中蘊(yùn)勢(shì)時(shí)中含機(jī)勢(shì)發(fā)展到一定程度時(shí)機(jī)便成熟了就可以變也必然變于是就應(yīng)該動(dòng)不動(dòng)就會(huì)錯(cuò)過機(jī)會(huì)

道莫盛于趣時(shí)那么如何把握時(shí)機(jī)易經(jīng)認(rèn)為要想很好地把握時(shí)就要多在知幾上下功夫

知幾是易經(jīng)的神智

幾是什么呢通俗一點(diǎn)說就是苗頭兆頭講的是事物的精微深?yuàn)W之處它啟示我們天下的事都有一個(gè)開始如果我們能在混沌不清的太易之時(shí)或在氣之未分的太初之時(shí)或在形之未成的太始之時(shí)或在質(zhì)之未定的太素之時(shí)就辨察及時(shí)發(fā)現(xiàn)并研究細(xì)微征象便可能因勢(shì)利導(dǎo)逢兇化吉在混沌不清的太易之時(shí)就悟知?jiǎng)t是先知是神智在氣之未分的太初之時(shí)就感知?jiǎng)t是睿智在形之未成的太始之時(shí)就察知?jiǎng)t是慧智在質(zhì)之未定的太素之時(shí)認(rèn)知?jiǎng)t是明智萬事已成定局卻死而不知?jiǎng)t是無智

易經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)知幾的功夫易經(jīng)認(rèn)為天大的壞事都有一個(gè)開始如果你能及早辨察及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并研究細(xì)微的征象就有可能避免若由辯之不早辯之則結(jié)果正好相反易經(jīng)還認(rèn)為好事也是這樣關(guān)鍵看你是否能及時(shí)早辨察及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并研究細(xì)微的征象若能就能夠成就大事業(yè)就能夠無需著急萬物速成不用費(fèi)力事半功倍這叫知幾其神乎也就是說知道了幾知道了這個(gè)苗頭和兆頭就能夠達(dá)到很神的程度因?yàn)閹资莿?dòng)之微是吉兇之先見者是吉兇最先表現(xiàn)的那個(gè)地方我們很多人都是在吉兇已經(jīng)非常明顯的時(shí)候才能夠判斷它而知幾的人能在吉兇剛剛開始表現(xiàn)的時(shí)候剛剛開始露頭的時(shí)候或者吉兇還沒有表現(xiàn)出來而有苗頭的時(shí)候就知道了在七大上所作的結(jié)論中說過坐在指揮臺(tái)上如果什么也看不見就不能叫領(lǐng)導(dǎo)坐在指揮臺(tái)上只看見地平線上已經(jīng)出現(xiàn)的大量的普遍的東西那是平平常常的也不能算領(lǐng)導(dǎo)只有當(dāng)還沒有出現(xiàn)大量的明顯的東西的時(shí)候當(dāng)桅桿頂剛剛露出的時(shí)候就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西并能掌握住它這才叫領(lǐng)導(dǎo)這段話的實(shí)質(zhì)就是要求領(lǐng)導(dǎo)者有把握知幾的智慧

圣人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務(wù)唯神也故不疾而速不行而至易經(jīng)里面的這段話講的是什么意思深就是深?yuàn)W高深而不易理解幾就是苗頭兆頭而深與幾的最大的特點(diǎn)就是隱含著一個(gè)神也就是隱秘深?yuàn)W變化莫測(cè)所以需要探賾索隱鉤深致遠(yuǎn)地研究

研幾就是研究事物的精微之處研究事物的精微之處就是研究事物的變通之兆和趣時(shí)之奧易經(jīng)研幾的方法難以窮盡但是對(duì)立統(tǒng)一循序變化物極必反變通違背等方法則是研幾常用的方法

以上就是易經(jīng)之智變通趣時(shí)知幾的全部?jī)?nèi)容更多算命資訊請(qǐng)關(guān)注紫微府熊掌號(hào)