孟子公元前372前289年名軻字子輿戰(zhàn)國時期鄒今山東鄒縣東南人在先秦諸子中孟子是對周易琢磨最透領(lǐng)會最深發(fā)揮最為出色的人其特點(diǎn)是不講卦爻不拘泥文字不分義理象數(shù)只注重它的精神實(shí)質(zhì)而又能融會貫通運(yùn)用于實(shí)際在整部孟子中無一處提及周易更無一處引用周易而其言論卻處處充滿了周易思想處處閃耀著易理的光輝而特別善于在一些具體問題的闡述中自然而生動地將易理的奧秘精微發(fā)揮得淋漓盡致其突出的有

一對繼善成性思想的發(fā)揮

易的主旨在干而干的主旨在善干卦卦辭元亨利貞易傳文言解釋說元者善之長也易傳系辭說一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也元者始也天地之始是什么性質(zhì)的呢文言說善之長也系辭說繼之者善也文言說善是就既成的天地而言的所以說善之長系辭說善是指未成的天地而言的所以說繼之者善也都是說的天地的本質(zhì)是善其具體表現(xiàn)是能覆載萬物生成萬物一片仁慈之心所以說天地之大德曰生推之人事人的本性是什么呢是與天地一致為善呢還是與天地相反為惡呢或者從天地的兼收并蓄引伸出有善有惡無善無惡呢在這個問題上孟子高揚(yáng)人性本善的大旗兩千余年來深刻影響著中國的倫理道德

孟子認(rèn)為人之性善是先天的而不是后天的是我固有之的而不是來自外部的何以見得是我固有而非外來呢他舉出了人皆有不忍人之心來論證自己的觀點(diǎn)孟子說所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也非惡其聲而然也孟子公孫丑上

何謂人皆有不忍人之心孟子舉出了上述的例子一個小孩眼看就要掉進(jìn)水井了凡是看到了當(dāng)時情景或是聞到哭聲的人沒有不十分緊張恐懼擔(dān)心害怕的惟恐小孩掉了下去為什么會有這種心理呢孟子排除了各種外來的因素認(rèn)為是生來俱有的不忍人之心這就叫本性于是據(jù)以推斷惻隱之心人皆有之羞惡之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之孟子告子上而惻隱之心羞惡之心恭敬之心是非之心都是美德都是善可知人的本性是善

孟子不僅認(rèn)為善的本性是人固有的由善引伸擴(kuò)展的仁義禮智也是固有的孟子據(jù)此推論說惻隱之心仁也羞惡之心義也恭敬之心禮也是非之心智也仁義禮智非由外鑠我也我固有之也弗思耳矣孟子告子上

孟子不把仁義禮智看成是一種教化的結(jié)果而視為是人本身固有的良知良能孟子說人之所不學(xué)而知者其良能也所不慮而知者其良知也孩提之童無不知愛其親者及其長也無不知敬其兄也親親仁也敬長義也無他達(dá)之天下也孟子盡心上孩提指一歲左右的小孩能孩孩發(fā)笑故叫孩知道要人提抱故叫提人在孩提之際應(yīng)該說還未曾受到社會的影響卻知道親自己的親人由此可知良能良知都是天生的而不是后天才有的

告子不同意孟子人性本善的說法認(rèn)為人性無所謂善惡然而可善可惡他以流水作比喻說性猶湍水也決諸東方則東流決諸西方則西流人性之無分于善與不善也猶水之無分于東西也孟子告子上

告子以水流無分于東西來比人之性的無分善惡認(rèn)為全是外界的影響所致孟子反駁說水信無分于東西無分于上下乎人性之善也猶水之就下也人無有不善水無有不下今夫水搏而躍之可使過顙激而行之可使在山是豈水之性哉其勢則然也人之可使為不善其性亦猶是也同上

水的流動確實(shí)是不分東西的往東流往西也流然而卻分上下往上不流往下則流孟子認(rèn)為不分東西不是水的本性分上下才是它的本性水的本性無有不下就像人的本性無有不善水是不是也有向上流的時候呢有但那是勢使之然而不是它的本性比如你對著流水猛一掌它可以超越你的面頰如采取特殊的處置還可以引向山頂而無論是超越面頰和引向山頂都是勢所使然并非水的自然本性既然水的趨下之性可以逼而使之向上人的善的本性亦逼而使之成惡也就成了自然之理了

孟子以水比性的這段議論盡管不無牽強(qiáng)但也不是全無道理人之為不善不一定全由誰強(qiáng)制但環(huán)境的影響至關(guān)重要一旦環(huán)境形成了一種不善的勢許多本來是善的也會變成不善不是自己愿意變而是勢所使然不得不變比如在盜賊滿山的地方和時代凡有為盜條件者很少不為盜原因是形勢所逼不為盜無以自存不是錢米無著不能自存而是直接威脅著生命安全不能自存于此時也只有加入諸盜一伙才能自保否則必遭戕滅在這種情況下要使人不為盜就必須折盜之勢徹底剿滅山中之盜但山盜并非那么好剿剿完這山有那山剿完此地有他地故明儒王陽明提出不但剿山中賊還要剿心中賊賊從何來這倒不是人固有之的而是社會造成的分配不公政治腐敗惡吏橫行不敢言而敢怒于是就有了山中賊也有了心中賊

告子覺得孟子用水性比人性不切因?yàn)槿伺c水并不同類所謂不同類是指人是有生命的而水則是無生命的于是指出生之謂性孟子告子上意思是說性只能存在于有生命的活物中水非活物故不能與人比但即使同是活物也不一定有相同的本性于是孟子反駁說然則犬之性猶牛之性牛之性猶人之性與

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