樸易堂易學(xué)入門之周易源流及象數(shù)理占之學(xué)

上古有三易曰連山曰歸藏曰周易前兩者已經(jīng)失傳世上僅有元包經(jīng)太玄經(jīng)留其余音周易則相對系統(tǒng)保存下來秦時焚書坑儒周易以占卜之名而得以保存獨(dú)存其經(jīng)傳象數(shù)占之學(xué)已幽隱

而象數(shù)理占之用京房焦延壽孟喜等得其遺傳其易學(xué)多重易之象數(shù)占等學(xué)較多的保存了易學(xué)的原貌然仍然各人各有所重整體上來看依然略顯支離漢時設(shè)五經(jīng)博士易占其一使易學(xué)研究得到一次很好的整理和發(fā)展

漢易注重天文氣象學(xué)的應(yīng)用當(dāng)然漢易注重占卜更多的精力放到了人事社會方面的運(yùn)用包括經(jīng)濟(jì)政治文化民生個人等等

如卦氣學(xué)說則是通過一年四季氣候的變化來反應(yīng)認(rèn)識社會的變化且不說這種反應(yīng)的準(zhǔn)確性但就其氣候的研究而言卻是易學(xué)的本貌而日月星宿的觀測方面則保留著很多古天文學(xué)的測量數(shù)據(jù)及天象變化的情況這些都是上古易學(xué)成形的基礎(chǔ)

樸易堂易學(xué)更加注重易學(xué)原貌的研究認(rèn)為易學(xué)最初的成形離不開上古先賢研究天象氣候變化規(guī)律用以指導(dǎo)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活觀象授時是上古帝王的重要職責(zé)也是上古社會分工管理的源流

上古之時農(nóng)耕社會形成急切需要一套科學(xué)系統(tǒng)的天地之學(xué)用以指導(dǎo)農(nóng)事而社會治理也多是從生產(chǎn)生活的需要出發(fā)結(jié)合天文氣象的變化情況來設(shè)定官職

后期易學(xué)的發(fā)展隨著天文歷法的高度發(fā)展各種科學(xué)數(shù)據(jù)的積累及記載直接導(dǎo)致易學(xué)的形成直接將最初的農(nóng)耕指導(dǎo)提升到哲學(xué)的高度將古天文氣象學(xué)進(jìn)一步抽象化因此形成了干支五行陰陽八卦等學(xué)術(shù)系統(tǒng)

二者嚴(yán)密結(jié)合到一起則真正形成了易學(xué)的大系不管是連山歸藏還是周易盡管首卦不同立論有所異然而都是不同歷史時期的研究成果并在周后的歷史長河中相互補(bǔ)充和發(fā)展

天文地理氣象之學(xué)的高度發(fā)達(dá)催生易學(xué)哲學(xué)體系的形成上古易學(xué)無非包含如下幾個重要領(lǐng)域

象象者像也古人在觀測天地變化過程中首先接觸到的就是晝夜的變化白天黑夜的規(guī)律性更替使得古人得出了陰陽的觀念因此得到最大的象就是陽象征天和白天陰象征地和黑夜

而對一年四季的變化的觀測則進(jìn)一步得到了少陰少陽老陰老陽的變化并得出氣象為春夏秋冬再進(jìn)一步觀測則得出四季交替的變化進(jìn)而得到八卦進(jìn)一步推演則得出一年每天的變化之道

因此象是在陰陽的基礎(chǔ)上推演出天地萬物的象象是規(guī)律所體現(xiàn)出來的結(jié)果當(dāng)然后期隨著社會結(jié)構(gòu)的日趨復(fù)雜上層建筑的日趨完善社會生活的不斷豐富圣人取象由自然逐漸轉(zhuǎn)到了人事社會之中進(jìn)一步豐富了象學(xué)的內(nèi)涵

數(shù)數(shù)是天象地理音律觀測而得到的不管是觀測日月五星二十八星宿的觀測還是江河湖海草木鳥獸蟲魚的觀察亦或是四時八節(jié)二十四節(jié)氣七十二候的觀測定位都產(chǎn)生記錄

這些觀測得到的數(shù)的載體就是干支文化通過干支技術(shù)巧妙的把天地人三者的客觀規(guī)律記錄了起來并總結(jié)出其運(yùn)行的規(guī)律

理數(shù)得到使得易學(xué)的發(fā)展有了科學(xué)研究的基礎(chǔ)通過對干支陰陽的變化規(guī)律而總結(jié)出天地之間最一般的發(fā)展規(guī)律那就是道

道是易學(xué)的根本所在其變化在一陰一陽其行跡在于觀測用的干支屬性也就是說要準(zhǔn)確把握象和數(shù)所揭示的最一般的規(guī)律才能幫助我們掌握天地變化之理

占上古時期的易學(xué)主要是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)因此在最初的時候占主要是推斷一年四季的氣候變化以準(zhǔn)確的指導(dǎo)農(nóng)時

然而隨著易學(xué)的高度哲學(xué)化社會結(jié)構(gòu)的日益復(fù)雜這種指導(dǎo)的方法又進(jìn)一步應(yīng)用到帝王的社會治理之中再加上上古時期自然科學(xué)發(fā)展并不發(fā)達(dá)鬼神觀念盛行先賢則采用神道設(shè)教的方法使得易學(xué)的應(yīng)用滲透到各個階層各個領(lǐng)域中去

這點(diǎn)我們從漢易就可以看出來漢易企圖從易學(xué)的角度探討人事的發(fā)展雖多有牽強(qiáng)然卻是易學(xué)發(fā)展努力的一個方向

易學(xué)是在古人仰觀天文俯察地理遠(yuǎn)取諸物近取諸身而象其物宜的基礎(chǔ)上而形成的一門科學(xué)

而表述天地之道非言語所能闡述得清楚故而系辭中說書不盡言言不盡意因此易經(jīng)采用了符號系統(tǒng)和文字系統(tǒng)相結(jié)合的方法來闡明其道

符號系統(tǒng)則源自陰陽變化及其所代表紛繁復(fù)雜的各種取象文字系統(tǒng)則著重介紹易象之道書不盡言而審之以象象存于符號系統(tǒng)之中如此則將易學(xué)之道進(jìn)一步形而上所謂形而上之謂道

由象數(shù)理占的出發(fā)可以清晰的看到易學(xué)的邏輯由觀測而歸類于象由象而賦其數(shù)由象數(shù)而得其理有象數(shù)理的嚴(yán)密系統(tǒng)而進(jìn)行占斷預(yù)測同樣這是伴隨著上古社會發(fā)展變遷而日趨成熟