陽卦多陰陰卦多陽陽卦之宮奇陰卦之宮偶

三陰三陽之卦以相錯對應而驗之陽對陰奇對偶皆合符契也

其間25宮之夬姤與26宮之萃升必有易位訛也31豐旅與33渙節亦有錯位者此必傳授之誤孰能正者將共樂之

再將三十六宮奇偶陰陽相應統計表列之于后以茲探討

周易六十四卦三十六宮排列陰陽奇偶

相應表

第二十七章

每卦之體六畫便具天地四方是為六虛

陳希夷消息曰初爻為地上爻為天二爻為北五爻為南四爻為西三爻為東天地四方每卦之體皆具此義是為六虛大傳變動不拘周流六虛正謂此耳學者不悟謂六虛天地四方乃六畫也殊不知六畫乃天地四方之象此謂紙上功夫不知落處也

霍斐然隨錄附記曰此章將六爻配空間方位成為一立體模式還有配時間的模式有以世爻為準陽世則起子數至世爻上陰爻持世則起午數至世爻止謂之月卦例如否卦是三爻持世于是初爻起午二爻起未三爻是申申是七月月建故否為七月卦又例如泰卦同樣是三爻持世三爻屬陽故從初爻起子二爻丑三爻寅是世爻正月建寅故以泰為正月卦余同此例

第二十八章

乾坤六子其象與數乾坤之位皆包六子

陳希夷消息曰象謂坤上中下加三乾畫便生三男以乾卦上中下加三坤畫便生三女乾坤之體皆在外六子皆包容于其中也數謂若畫乾數三巽離兌四震坎艮五坤六坤數六震坎艮七巽離兌八乾九乾坤之策皆在外六子皆包于其中也此象之自然有不可得而容心者

霍斐然隨抄附記曰象與數原為一體有象即有數有數即有象易學言數之最為著者不過天地之數天地即乾坤乾坤即天地乾坤天地即陰陽奇偶數之宗在一數之用在積卦有陰陽數有奇偶天地之數五十有五大衍之數五十小衍之數唯五參伍以變參天兩地而倚數也易數之說各有不同我以陽順陰逆綜之則八卦之序儼然明亮即

乾兌離震巽坎艮坤

此亦乾坤包六子離坎居群中與先天序不同妙義見真容

第二十九章

爻數三百八十有四以閏求之其數吻合

陳希夷消息曰爻數三百八十又四真天文也諸儒求合其數而不可得或謂一卦六日七分或謂除震離坎兌之數皆附會也倘以閏求之則三百八十四數自然吻合無余欠矣蓋天度或盈或縮至三年乾坤之氣數始足于此也由漢以來不悟惟真人得其說

霍斐然隨錄附記曰陳希夷消息欲證384爻為年周期之日數以閏年之數合之誠然有合之者亦有385日一年則又欠而不合實則方法錯亂則與易學體系不符京房卦氣說是將六十四卦中坎離震兌取出配二十四節氣一爻一節氣余六十卦則一卦六日七分一年365又四分之一日分值一年之中從中孚卦起邵康節先天圖同一方法所同者同樣取出四卦余六十卦配甲子一周只不過取出之卦不同而已他是用先天圓圖除去乾坤坎離余六十卦依先天圖序五日一卦候一卦一甲子不免割裂整體然此實應用之難題甲子六十一周八卦六十四一周八卦與甲子實難齊一何以致用乎我以為周天之數周易者當以卦為一整體不妨均分或不一定均分當以整體為完整也若配甲子不妨以960日一周期蓋甲子十六周易卦十五周以年則960一周有所謂七元甲子者此則為十六元甲子

第三十章

二十四爻求之八卦畫純為疊是為閏數

陳希夷消息曰一歲三百六十而爻數三百八十四則是二十四爻為余也以卦畫求之是為疊數何以言之夫既有八卦矣及八卦互相合體以立諸卦則諸卦者八卦在其中矣而別又有八純卦則其合體八卦為重復而二十四數為疊也十一三百六十為正爻與每歲之數合而三百八十四與閏歲之數合矣則是閏數也豈惟見于數亦見于象人知者蓋鮮矣

霍斐然隨錄附記曰一回歸年之周期時間是三百六十五日五小時四十八分四十六秒如果全部化為秒數則為31556926秒用六十四卦平均之每卦得493076秒尚余62秒按秒即5日16時57分56秒又按每卦六爻每爻值秒尚余2秒即爻值22小時49分39秒若以一日計算則一日共秒用六十四卦均之每卦1350即225分不與干支體系相同也

第三十一章

一歲之數三百六十八卦八變其數已畫

陳希夷消息曰乾姤遁否剝晉大有八變而復乾則天地之氣盡坤復臨泰大壯夬需比八變而復坤則地之氣盡震豫解恒升井大過隨八變而復震則雷之氣盡艮賁大畜損睽履中孚漸八變而復艮則山之氣盡坎節屯既濟革豐明夷師八變而復坎則水之氣盡離旅鼎未濟蒙渙訟同人八變而復離則火之氣盡巽小畜家人益無妄噬嗑頤蠱八變而復巽則風之氣盡兌困萃咸蹇謙小過歸妹八變而復兌則澤之氣盡凡此八卦各八變八八六十四數則天地雷風水火山澤之氣無余蘊矣是為一義

霍斐然隨錄附記曰此章謂八卦八變其數已盡蓋盡其三百六十日之數承前文而來余則認為天地定位天動地靜天盤旋轉一周猶上下卦相重而六十四卦錯綜之情狀皆從此產生是一日一周天一年一周天也一月一周天是月亮繞地運行之數

第三十二章

數成于三重之則六其退亦六是為乾坤

陳希夷消息曰夫氣之數起于一偶于二成于三無以加矣重之則為六也然三少陽也六太陽也三春也六夏也從乾之數也是為進數其退亦六三少陰也六太陰也三秋也六冬也此坤之數也是為退數三畫為經卦六畫為重卦者凡此而已

霍斐然隨錄附記曰進數為陽退數為陰乾天數三為進坤地數六為退此理誠然也

第三十三章

凡物之數有進有退進以此數退以此數

陳希夷消息曰大抵物理其盛衰之數相半方其勝也既以此數及其衰也亦以此數若一歲十二月春夏為進數秋冬為退數晝夜十二時自子為進數自午為退數人壽百歲前五十為進數后五十為退數子為進數丑為退數細推物理無不然世儒論數但衍為一律殊不知陰陽進退之理惟真人獨得其說

霍斐然隨錄附記曰真人是指麻衣道者數有陰陽奇偶加減乘除加乘為陽減除為陰加為少陽乘為老陽減為少陰除為老陰陰陽老少錯綜加減乘除雜算豈僅一進一退而已但亦指出其對應之大綱

第三十四章

凡具于形便具五數五數既具十數乃成

陳希夷消息曰凡麗形于氣者必圓圓者徑一而圍三天所以有三時者以其氣也凡麗于形者必方方者徑一而圍四地所以有四方者以其形也天數三重之則六地數五重之則十何謂十蓋有四方則有中央為五有中央四方則有四維復之中央是為十也非特地為然凡麗于形便具十數皆若此也

霍斐然隨錄附記曰數與形具有象則有數象數一體如影之與形也易之論數乃十進位制半之則五倍之則十也此河洛據此而設然易之用在測其得數非通過運算而后得乃直測其得數是占其數而非算其數也故數之機微通天地運鬼神此易數與世數有別也

第三十五章

大衍七七其一不用凡得一數理自不動

陳希夷消息曰大衍之數五十其用四十有九掛一而不用不用之義學者徒知一為太極不動數而不知義實落處也何則一者數之宗本也凡物之理無所宗本則亂有宗本焉則不當用用則復亂矣且如輪之運而中則止如輅之行而大者復如綱而有網而網則提之如器之有柄而柄則執之如元首在上手足為之舉如大將居中而士卒為之役如君無為而臣有為如賢者尊而能者使是知凡得一者宗也本也主也皆有不動之理一茍動焉則其余錯亂而不能有所施設者矣

霍斐然隨錄附記曰大衍之數五十其用四十有九其一不用不用之一故如希夷所言此易知也然其用何以必取四十九乎這四十九數不論佛或道術皆有所論其數有神通之妙法師學法亦謂四十九日方成占卜布策亦用四十九莖其原因是這個數字是一個奇數一分為二時必然是一個奇一個偶不是左奇右偶就是右奇左偶同時又是七數的平方故此數有其一定數術上的意義至于大衍是對小衍而言大衍之數五十小衍之數則是五為什么因為有大衍就應有小衍大衍是與小衍相對的大衍之數與小衍之數相加就等于天地之數天地之數是一個整體從這一個整體分而為二就產生大衍和小衍大衍是整數小衍是尾數衍即演有的學者比如朱熹對大衍的解釋與天地之數割裂孤立地或另找途徑來屈盡其說都不自然通順主要是沒有認識到易學數理的全體不能不以河圖中五乘十得出五十之數作為大衍數之來源解將其它八個數丟在一邊不與大衍之數發生關系此說者不明整體非易數也

第三十六章

策數六八八卦定數卦數占卦其理自然

陳希夷消息曰八卦經畫二十四重之則四十八又每卦八變六八四十八則四十八者八卦數也大衍之數五十者半百一進數也其用四十九者體用之全數也五十除一者無一也易無形埒是也四十九卦一也者有一也易變為一也一不用者數之宗本也不可動也用四十八者取八數變以占諸卦也一變為七七變為九此之謂也今筮者于五十數先置一于前乃揲之以四十九或先取其一卻于四十九數中除一而終合之是二者皆全用四十九數曾不知本卦之本數也以至于誤置一于八卦數中遂有五與九之失也且以揲之寄數但論其多少而五與九則無損益多少之數而于陰陽正數亦自無礙揲法不取其正數而取其余數蓋從簡便也簡便謂一見多少即知正數陰陽多少若待視正數則煩難矣更無五十全數分而為二以象兩謂止于四十九數中分而為二也掛一以象三掛謂懸謂于四十九數中懸掛其一而不用也筮法一揲得五與四四謂之三少得九與八八謂之三多二揲則五與九矣但得三個四亦謂之三少得三個八亦謂之三多方初得五與九也而老陽之策三十六老陰之策二十四及次正得四與八也而陰陽之策數如前則是五九故無損益多少之數而于陰陽之策正數亦自無傷也因知四十八數而誤用其九斷然明矣或者又謂揲法得奇偶數殊不知二揲則五與九已盡所以觀其余數而不觀其正數特以從其簡便也

霍斐然隨錄附記曰陳希夷之消息疑有未通麻衣六八名曰策數四十八數是也但這個四十八數是從何而來并且叫策數又是八卦定數還用這個數來占卦贊揚這個數理還很自然按八卦經畫二十四重之則四十八這是說八卦每卦三爻八個卦則有二十四爻重之即重卦八純卦每卦六爻因之六八共四十八所以叫八卦數但是又每卦八變之句何處著落呢后面有用四十八者取八變以占諸卦也一變為七七變為九此之謂也此說未明是否是用四十八以占筮自然與周易筮儀之說不合待再研究之

第三十七章

五行之數須究落處應數倍數亦明特時

陳希夷消息曰天一生水坎之氣孕于乾金立冬節也地二生火離之氣孕于巽木立夏節也天三生木震之氣孕于艮水山高地厚泉水出焉立春節也地四生金兌之氣孕于坤土立秋節也天五生土離寄戊而土氣孕于離火長夏節也凡此皆言其成象也天一與地六合而成水乾坎合二水成于金冬至節也地二與天七合而成火巽離合而火成于木夏至節也天三與地八合而成木艮震合而木成于水春分節也地四與天九合而成金坤兌合而金成于土秋分節也天五與地十合而成土離寄于己而土成于火也凡此皆言其成形矣夫以五言相成數雖兒童亦能誦要其義實老壯亦不知落處也是謂之盲隨古人何以見易乎以致先天諸卦初以一陰一陽相間次以兩陰兩陽相間倍數至三十二陰三十二陽相間太玄諸首初以一陰一陽相間次以三陰三陽相間此其理何在哉以時物推之自祖父子孫有眾卦之漸自正二三四五六月有微盛之滋皆數之明理也

霍斐然隨錄附記曰此章論五行與八卦兩種體系的結合而戊己寄于離中此不自然者也有作坎中寄戊離中寄己總之須能對稱確不均稱蓋因卦數八而五行之數五也余則以為每卦皆具十數每數皆具八卦每卦皆有十二時每時皆有八卦在乎應用所觸其法密而妙妙而周皆從陰陽錯綜參天兩地而倚數也具體用法載拙著周易八卦組織結構之研究中

第三十八章

卦位生數運以成數生成之數感應之道

陳希夷消息曰生數謂一二三四五陰陽之位也天道也成數謂六七八九十剛柔之德也地道也以剛柔成數而運于陰陽生數之上然后天地交感吉兇葉應而天下之事無能逃于其間矣

霍斐然隨抄附記曰易用十進制之數河圖者十個基本數據之道也陳櫻寧先生曰河圖洛書乃丹金之正宗此簡易之妙也欲知其究竟則非希夷所謂紙上功夫乃體證能把握陰陽之道也首當明其一次當知其十所謂得其一萬事畢者此一也所謂萬兩黃金不賣道十字街前送故交者此十字也然此十字街前非下乘所指腎前臍后為小十字和山根內兩耳中為大十字之說也十者不在身外亦不在身內即陰陽相交之所天人會合之地也一者非數目中相對之一乃身心中統一之一大而無外小而無內實不知一之為多少也然則天一生水之一非前之所謂一亦在前之所謂一中也若進一步落實天數地數何指天者其位在上也人之頭部是也地者人之頭部之下皆地也生水在天是謂玉液上池之水也生而所用當滋土而生物故入坤地之下是為地六以成之也地生二火是坤地陽氣來復活子時景到藥生當即采歸壺升天取坎填離也天三生木日出東方光耀下土地八以成之也地四生金運入天宮是為天九成之也天五生土第十成之其道成也功夫五步各有景候條理井然未敢輕率詳釋也一二步得者多三四步得者少五步知者稀下手轉手隨手了手皆與他法不同此法至簡至易只在一與十間耳

若以占卦用數而論則參天兩地而倚數之訣盡矣惜乎千古無其人道破學者不得其條理今用圖形以明之是露端倪知其機也

易數圖

陽陰

上五上上六上

陽四七陰

中三下下八中

二九

下一十下

卦位有三爻卦性有升降乾坤者上下之位坎離者升降之樞離上而坎下水火之性必然震上而巽下艮上而兌下此八卦升降之性以見數理上下之位陽卦奇陰卦偶數之自然理之當然參天者三分法也兩地者兩分法也參天兩地合之是參五以變也如陽中之上陽五也陽中之上陰四也如卦值復是為上坤下震坤為陰統成數也震為上陽其性升其數位在七故曰七日來復也略示一隅若此

第三十九章

一變而為七七變為九即是卦妄宜究其實

陳希夷消息曰沖虛經曰易無形埒易變而為一一變而為七七變而為九九者究也復變而為一蓋卦爻自一變二變三變四變五變六變至七變謂之歸魂而本宮之氣革矣更二變而極于九遂復變為一而返本也學者不悟經意從溺空泛說失之甚矣

霍斐然隨錄附記曰一變為七七變為九九復變為一見列子和易緯中陳希夷用京房卦序遞變來解釋但仍未說通一變為七這可以巧合其數但七變為九九復變為一又說不通了這是一個難解的題目因為這是講的數理只能用數理來解釋方合原意但在列子易緯中確是用事理或物理來解釋都是不合原意的故麻衣指出即是卦妄宜究其實究竟該怎么解釋呢尚未見確解

第四十章

名易之義非訓變易陰陽根本有在于是

陳希夷消息曰易者大易也大易未見氣也視之不見聽之不聞循之不得故曰易易者希微玄虛凝寂之稱也及易變而為一一變而為七七變而為九九復變而為一也一者形變之始也清輕者上為天重濁者下為地沖和氣者中為人謂之易者知陰陽之根本有在于是也此說本于沖虛真經是為定論學者茫然不悟乃作變易之易是即字言之非宗旨之學也唯揚雄為書擬之曰太元頗得之道家亦以日月為古之易字蓋其本陰陽而言也

霍斐然隨錄附記曰麻衣以易之名原根于陰陽為易說文易從日從月之義也但說文有兩說另一說為從日從勿勿同物又未嘗不可云日光下見萬物之象為易易曰是故易者象也象也者像也

第四十一章

易道彌滿九流可入當知活法要須自悟

陳希夷消息曰易之為書本于陰陽萬物負陰而抱陽何適而非陰陽也是以在人惟其所入耳文王周公以庶類入宣父以八物入斯其上也其后或以律度入或以歷數入或以仙道入以此知易道無往而不可也茍惟束于辭訓則是犯法也良由未得悟耳果得悟焉則辭外見意二縱橫妙用唯吾所欲是為活法故曰學易者當于羲皇心地中馳騁無于周孔言語下拘攣

霍斐然隨錄附記曰麻衣提出易道彌滿九流可入意為九流皆可應用當知活法要須自悟是很重要的論點讀者在于應用當抓住其主要綱領深入領悟皆有妙趣不論醫卜星相九流三教無不可通者易家獨到無可無不可也八卦是邏輯事物之符號亦易學之基礎也學者固當深究八卦之然與所以然勿囿于文辭可也

第四十二章

世俗學解浸漬舊聞失其本始易道淺狹

陳希夷消息曰羲皇氏正易春秋比也周孔明易作傳比也左氏本為春秋作傳而世乃玩其文辭致左氏孤行而春秋之微旨泯矣易之有辭本為羲皇發揚學者不知借辭以明其畫象遂溺其辭加以古今訓注而襲謬承誤使羲皇初意不行于世而易道于此淺狹矣嗚呼

霍斐然隨錄附記曰麻衣希夷嘆易道之流于淺狹因學者死于辭句之故和舊解之訛誤也是故提出學問當窮源徹底獨立思考不盲從古人首當在于落實應用重在實踐這是正確的觀點