周易包氏學(xué)之論易與卜筮

河南安陽2015海峽兩岸周易學(xué)術(shù)論壇暨第26屆周易與現(xiàn)代化國(guó)際討論會(huì)隆重開幕

尚書洪范九疇講的就是卜筮之道卜用五即雨霽蒙驛克五種征兆筮用二即貞與悔體卦與用卦或者本卦與變卦的稱謂五種征兆由龜殼得來二種卦象由蓍草得來龜卜是殷人的傳統(tǒng)筮占是周人的發(fā)明卜筮是為了決疑并且在卜筮的時(shí)候三人占則從二人之言

史記龜策列傳有很詳細(xì)的描述書中說卜則用龜筮則用蓍是自古的習(xí)俗如何尋找神龜與蓍草龜千歲乃游于蓮葉之上蓍百莖共一根并且龜蓍不分家上有稠蓍下有神龜神龜與蓍草又十分難得蓍草滿百莖極為難尋八十莖已經(jīng)難得六十莖就可運(yùn)用神龜千歲乃滿尺二寸龜越大越出名越靈驗(yàn)如此神龜頤卦稱之為靈龜損卦稱之為十朋之龜即大寶龜既然難尋周室之卜官常寶藏蓍龜普通人能得名龜者財(cái)物歸之家必富至千王

對(duì)于殷商人而言龜藏則不靈蓍久則不神不過周人認(rèn)為龜以明象蓍以求數(shù)依舊是很有用的尚書洪范擇建立卜筮人乃命卜筮周禮太卜掌三易之法龜以求卜卜字一主其聲二主其形灼zhuo龜觀兆其法以造灼鉆鉆中已又灼龜首各三又復(fù)灼所鉆中曰正身灼首曰正足各三大概有兩個(gè)步驟一是預(yù)鑿有卜之形二是再鑿發(fā)出卜字之音龜殼堅(jiān)硬而圓滑不易鉆透必須預(yù)先輕鑿固定身形然后再鑿方可兩個(gè)各三加上中間一點(diǎn)其實(shí)總共為七個(gè)點(diǎn)七個(gè)點(diǎn)中間一個(gè)尾部與后兩足處龜殼三個(gè)與頭部與前兩足處龜殼三個(gè)中間一點(diǎn)可以正住龜殼不動(dòng)頭部一點(diǎn)可以令四肢縮回不動(dòng)這就是正身與正足

龜卜之前要有所祝詞將自己之所愿借助靈物上告神靈一般為假之靈龜五筮五靈不如神龜之靈知人死知人生某身良貞某欲求某物靈與不靈要符合自己的心意即得也頭見足發(fā)內(nèi)外相應(yīng)即不得也頭仰足緊內(nèi)外自垂念誦這樣的祝詞之后可得占

龜卜可以占知許多事物如疾病財(cái)物婚娶出行盜失官宦漁獵農(nóng)業(yè)收成天氣狀況等等龜策列傳并將之列出四十余種格局應(yīng)某格局占某事某事如何各有吉兇休咎內(nèi)容相當(dāng)豐富

蓍字乃草老曰蓍史記說蠻夷氐羗皆有決疑之卜或以金石或以草木國(guó)卜同俗金石為堅(jiān)硬之物猶如龜殼草木乃柔軟之物猶如蓍草蓍草滿百莖高一丈八十莖高八尺六十莖六尺取材不易逐漸為竹簽所取代黃帝迎日推莢莢字乃所夾者草也而筴也念jia則是夾之以竹也古人在紙張發(fā)明之前基本上是以獸毛作筆以漆書寫在竹簡(jiǎn)之上將竹簡(jiǎn)用革或草繩編訂在一起稱之為策策字乃竹之一束也蓍占的說法或許源自蠻夷史記沒有明載但周人卻是從蠻夷之地多次遷徙而來但是尚書洪范所謂的卜筮人筮則為巫用竹而占也巫殷商時(shí)有巫咸咸為無心之感當(dāng)為最古老的氣功鴻術(shù)巫同樣精通溝通天人的手段被帝王當(dāng)作神人看待國(guó)語楚語說是故巫者必有知圣明聰者為之

名龜蓍草不易得而竹卻可以漫山遍野皆是而且竹有理紋理通禮有節(jié)長(zhǎng)短適宜中空虛直精神秀美經(jīng)冬不凋用途廣泛與蓍草相比更為地中之靈物也商人重龜以象為先周人重蓍或筮以數(shù)為先先有象后有數(shù)是對(duì)自然事物的表面認(rèn)識(shí)先有數(shù)后有象是對(duì)自然事物的根本認(rèn)識(shí)對(duì)末的認(rèn)識(shí)成為了唯物說對(duì)本的認(rèn)識(shí)成為了唯心說唯物說是小宇宙唯心說是大宇宙唯物說有所限制唯心說無窮無盡周人對(duì)筮的重視比對(duì)龜?shù)闹匾暩鼜?qiáng)一方面筮更為方便實(shí)用二在無形之中抓住了萬事萬物共同存在的道那就是一切皆離不開數(shù)

史記說卜筮應(yīng)當(dāng)擇賢然后以策演數(shù)龜策列傳是這樣說的夫摓feng策定數(shù)灼龜觀兆變化無窮是以則賢而用占焉日者列傳則說今夫卜者必法天地象四時(shí)順于仁義分策定卦賢者可以作為卜者賢者要上知天文下知地理中通仁義卜筮或者說筮占必須摓策定數(shù)或者分策定卦摓字乃與手相逢也定數(shù)是為了定卦定卦所用的工具為策即一束竹簡(jiǎn)也具體的方法周易系辭傳是這樣描述的

大衍之?dāng)?shù)五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲die之以四以象四時(shí)歸奇于扐le以象閏五歲再閏故再扐而后成卦是故四營(yíng)而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長(zhǎng)之天下之能事畢矣

演數(shù)定卦可以分為三個(gè)大步驟一是四營(yíng)而成一變二是三變成一爻三是十八變成一卦第一個(gè)大步驟又分為四個(gè)小步驟一是分二象兩此為一營(yíng)二是掛一象三此為二營(yíng)三是揲四象四時(shí)此為三營(yíng)四是歸奇象閏此為四營(yíng)四營(yíng)的具體方法

一取五十根竹簽去掉一根不用象征無極生太極然后將四十九根竹簽大致中分到左右兩手中此為太極生兩儀

二左手握左策右手從左策中取出一根左手象天右手象地左策減一象征天清地濁掛在左手小指與無名指之間右手握右策如此象征天地人三才

三先將右手策放在一邊以右手四根一數(shù)左手之策余數(shù)或?yàn)橐换驗(yàn)槎驗(yàn)槿驗(yàn)樗挠昧A在左手無名指與中指之間再用左手四根一數(shù)右手之策余數(shù)同于左手用力夾在左手中指與食指之間

四將掛一與左右手之余數(shù)加在一起和數(shù)成為第一變兩手的余數(shù)有四種結(jié)果左手余一右手必為三左手余二右手必為二左手余三右手必余一左手余四右手也必為四如此天地之余數(shù)與象征人的一數(shù)相加所得之?dāng)?shù)不是五就是九象征一歲多出來的天數(shù)四十九減去五或者九所得之?dāng)?shù)按照四營(yíng)的步驟開始第二變

以上四營(yíng)的步驟周易尙氏學(xué)認(rèn)為掛一從右策中來接下來二變與三變尙氏的說法有些讓人懷疑尙氏說四為奇ji八為偶四數(shù)與八數(shù)為左右手余數(shù)的和似乎四與八如同一與二一樣那么如何歸奇于扐扐字為用力抓緊的意思第一變揲出的數(shù)為五或者九揲字如同疊是將樹木摞在一起的意思到了第二變并非是將五或者九歸于所余之策中而是將象征人的一數(shù)歸于余數(shù)之中第一變的余數(shù)為四十四或者四十象征新的天地之和數(shù)再將象征人的一數(shù)加入其中可以第二變

第二變經(jīng)過重新的四營(yíng)余策為四十或者三十六或者三十二

第三變將上面余數(shù)加一再次四營(yíng)余數(shù)為三十六或者三十二或者二十八或者二十四

將三變的結(jié)果除以四得到九八七六四個(gè)數(shù)中的一個(gè)七與九為奇數(shù)六與八為偶數(shù)奇數(shù)屬陽偶數(shù)屬陰根據(jù)所謂的伏羲八卦方位陽數(shù)主順陰數(shù)主逆七當(dāng)為少陽九當(dāng)為老陽八當(dāng)為少陰六當(dāng)為老陰如此或許就是乾元用九坤元用六的理論依據(jù)九為老陽六為老陰尙氏的觀點(diǎn)與我的觀點(diǎn)一致稱少者為不變爻稱老者為當(dāng)變爻某爻變未變之卦與已變之卦稱為某之某卦未變之卦為貞卦為事態(tài)的現(xiàn)狀為因已變之卦為悔卦為事態(tài)的結(jié)果為果這也是萬物逃不離因果的由來

第三個(gè)大步驟是將第一與第二個(gè)大步驟重復(fù)五次即五歲而再閏這樣經(jīng)過四營(yíng)十八變形成六爻的卦這就是史記所謂的分策定卦卦定之后就可以從卦象的變化中分析事物的吉兇與否方法是引而伸之觸類而長(zhǎng)之這就需要發(fā)揮占卜者的素質(zhì)了

筮占的方法系辭傳已經(jīng)說的比較明白至于筮占的儀式到了南宋才被朱熹錄取進(jìn)了他自己的周易本義即筮儀我們知道卜筮是很神圣的事情西周以來不可能不存在具體的筮占儀式筮占的儀式史記說的比較籠統(tǒng)為什么到了朱熹時(shí)候才被傳播出來我想跟歷史的因素脫不開關(guān)系筮儀有形式主義的嫌疑故弄玄虛已經(jīng)不合時(shí)宜戰(zhàn)國(guó)時(shí)不合時(shí)宜漢時(shí)也不合適宜自周易在士大夫之中開始傳播真正的卜筮高手不在朝堂之上而是存在民間之中民間講究實(shí)用簡(jiǎn)單才能實(shí)用

筮儀是溝通天人的儀式如要溝通天人就要從天與人兩方面下手天就是環(huán)境需要清靜至于人無論是沐浴齋戒還是修心養(yǎng)性都是為了自身體虛心靜靜極方能心有感動(dòng)心有感動(dòng)才能預(yù)測(cè)將來筮儀與其說是筮占的儀式不如說是刺激人體潛能的一種方法至于竹簽則是從先天之中尋找后天征兆的媒介與其形勢(shì)繁瑣不如直接抓住本質(zhì)所在于是干脆將六十四卦所示的吉兇表達(dá)在六十四跟竹簽上將之歸于一個(gè)竹筒之內(nèi)在潛心默拜之后直接得到想要的結(jié)果這種新的預(yù)測(cè)方法多見于寺廟之中或者江湖之上人的拜佛其實(shí)就是拜己所謂的誠(chéng)心誠(chéng)就是恭敬恭敬人才會(huì)約束自己的身體與意識(shí)如此心虛才會(huì)著物即有所感也

在唐朝發(fā)明出了一種集娛樂與實(shí)用一體的新的預(yù)測(cè)方法那就是三枚銅錢法預(yù)測(cè)需要占卜的人雙手握住三枚銅錢閉目默默禱告誰誰誰怎么怎么樣請(qǐng)神靈示以吉兇之類的言語然后搖晃銅錢再撒出一次撒出形成一爻經(jīng)過六次撒出得到六爻最先得到的一爻為初爻最后得到的為上爻銅錢撒下出現(xiàn)四種情況一是兩面一背二是兩背一面三是全面四是全背面即正帶字為陰背即反不帶字為陽兩面一背為少陽兩背一面為少陰全背為老陽全面為老陰少陽記作一長(zhǎng)橫少陰記作兩短橫老陽記作方口老陰記作交叉某爻變看爻辭爻不變看卦辭

老子云萬物負(fù)陰而抱陽按說銅錢的正面當(dāng)為陽背面當(dāng)為陰如此面多背少為少陽面少背多為少陰如此與上面結(jié)果相同全背為老陽全面為老陰老陽老陰當(dāng)為老而變陽變陰方才說的過去人是比較奇怪的動(dòng)物身體正面為陽北面為陰可是人的手足卻是背面朝陽正面朝陰人手與銅錢相握可謂是后天舞動(dòng)先天

預(yù)測(cè)的方法與時(shí)俱進(jìn)宋易的梅花易數(shù)幾乎到了無物不可占的地步至于按世應(yīng)排六親夾雜諸神的六爻預(yù)測(cè)法則是引而伸之的新發(fā)明新創(chuàng)造同樣十分實(shí)用欲學(xué)占卜必學(xué)二邵一邵乃宋之康節(jié)先生二邵為當(dāng)代之偉華先生也