導讀屈原簡介屈原（約公元前340—公元前278年），中國戰國時期楚國詩人、政治家。出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均....屈原簡介

屈原（約公元前340—公元前278年），中國戰國時期楚國詩人、政治家。出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。 提倡“美政”，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉國。

屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統，被譽為“辭賦之祖”“中華詩祖”。屈原作品的出現，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭之一，與《詩經》并稱“風騷”，對后世詩歌產生了深遠影響。

《離騷》賞析

宋代著名史學家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規。”這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典范。

《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門、應城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國接連在丹陽、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠。《離騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個特定的創作環境有關。

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術杰作。詩中的一些片斷情節反映著當時的歷史事實(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。……傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆)。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細心玩味，無論詩情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩人不凡的藝術匠心。

從構思上說，詩中寫了兩個世界：現實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現實世界。這超現實的虛幻世界是對現實世界表現上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競進以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩瞬息變化的激情。詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。

從外部結構言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩人在為現實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動蕩之時的真實流露。從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫女媭對他的指責說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發出向重華陳辭的情節。這是由現實社會向幻想世界的一個過渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節為禮辭。“既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一步深化，使詩中表現的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近于現實主義的手法展現了詩人所處的環境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現也不會像現在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”“長顑頷亦何傷。”很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅強不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了無數仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。”）

再次，全詩以四句為一節，每節中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環往復的旋律中進行，具有很強的節奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。

《離騷》不僅是中國文學的奇珍，也是世界文學的瑰寶。　(趙逵夫)

從屈原在當時社會中的身份來說，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩人”；但以他的巨大的創作成就來說，他又是中國文學史上第一位偉大的詩人。《詩經》中也有許多優美動人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創作，個性的表現甚少。而屈原的創作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。這標志了中國古典文學創作的一個新時代。

屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛國者受到高度評價。雖然他的愛國和忠君聯系在一起，在這一點上，他并不能背離所處時代和社會的基本道德原則，但同時也要看到，屈原又具有較為強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團的大多數人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認識的權利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。漢儒曾說，《離騷》與《詩經》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩人袁宏道于《敘小修詩》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質而多懟，峭急而多露”，正是“楚風”的特點。他的意見顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實袒露；詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……。總之，較之《詩經》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達，屈原的創作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強大感染力的詩歌風格。由于這種情感表達的需要，屈原不能滿足于平實的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創作，開辟出一條新的道路。后代個性和情感強烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發。

屈原是一位愛美的詩人。他對各種藝術的美，都不以狹隘的功利觀加以否定。《九歌》、《招魂》中，處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發的感動。“羌聲色之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發展了《詩經》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質。大體上可以說，中國古代文學中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

在詩歌形式上，屈原打破了《詩經》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創造出句式可長可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。

2012年，由八旬清華大學著名書法家、文學家、教育家韓家鰲教授歷時半年時間用草書完成《韓家鰲草書離騷》一書，并寫有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫招魂”的詩句。并由人民美術出版社出版，受到文學、藝術、教育等各界的一致贊譽

《離騷》原文及譯文

楚 屈原

1.家世生平

帝高陽之苗裔兮：我是古帝高陽氏的子孫，

朕皇考曰伯庸：我已去世的父親字伯庸。

攝提貞于孟陬兮：攝提那年正當孟陬啊，

唯庚寅吾以降：正當庚寅日那天我降生。

皇覽揆余初度兮：父親仔細揣測我的生辰，

肇錫余以嘉名：于是賜給我相應的美名

名余曰正則兮：父親把我的名取為正則，

字余曰靈均：同時把我的字叫作靈均。

紛吾既有此內美兮：天賦給我很多良好素質，

又重之以修能：我不斷加強自己的修養。

扈江離與辟芷兮：我把江離芷草披在肩上，

紉秋蘭以為佩：把秋蘭結成索佩掛身旁。

汩余若將不及兮：光陰似箭我好像跟不上，

恐年歲之不吾與：歲月不等待人令我心慌。

朝搴阰之木蘭兮：早晨我在山坡采集木蘭，

夕攬洲之宿莽（莽宿）：傍晚在小洲中摘取宿莽。

日月忽其不淹兮：時光迅速逝去不能久留，

春與秋其代序：四季更相代替變化有常。

惟草木之零落兮：我想到草木已由盛而衰，

恐美人之遲暮：害怕君王逐漸衰老。

不撫壯而棄穢兮：何不利用盛時揚棄穢政，

何不改此度（也）：為何還不改變這些法度？

乘騏驥以馳騁兮：乘上千里馬縱橫馳騁吧，

來吾道夫先路（也）：來呀，讓我在前引導開路！

以上是第一部分：敘述詩人家世出身，生辰名字，以及自已如何積極自修，鍛煉品質和才能。

2.政治理想

昔三后之純粹兮：從前三后公正德行完美，

固眾芳之所在：所以群賢都在那里聚會。

雜申椒與菌桂兮：雜聚申椒菌桂似的人物，

豈惟紉夫蕙茝：豈止聯系優秀的茝和蕙。

彼堯舜之耿介兮：唐堯虞舜多么光明正直，

既遵道而得路：他們沿著正道登上坦途。

何桀紂之猖披兮：夏桀殷紂多么狂妄邪惡，

夫唯捷徑以窘步：貪圖捷徑落得走投無路。

惟夫黨人之偷樂兮：結黨營私的人茍安享樂，

路幽昧而險隘：祖國的前途黑暗而險阻。

豈余身之憚殃兮：難道我害怕招災惹禍嗎，

恐皇輿之敗績：我只擔心祖國為此覆滅。

忽奔走以先后兮：前前后后我奔走照料啊，

及前王之踵武：希望君王趕上先王腳步。

荃不察余之中情兮：你不深入了解我的忠心，

反信讒而齌怒：反而聽信讒言對我發怒。

余固知謇謇之為患兮：我早知道忠言直諫有禍，

忍而不能舍也：卻不會因此而忍耐不進諫。

指九天以為正兮：上指蒼天請他給我作證，

夫唯靈修之故也：一切都為了楚王你的緣故。

曰黃昏以為期兮：分明約好了在黃昏（結婚）。（此句為衍句）

羌中道而改路：為什么中途又改變了主意？

初既與余成言兮：你以前既然和我有成約，

后悔遁而有他：現另有打算又追悔當初。

余既不難夫離別兮：我并不難于與你別離啊，

傷靈修之數化：只是傷心你的反反復復。

以上是第二部分：詩人在實現自已政治理想的過程中遭遇到的挫折。

3.坎坷挫折

余既滋蘭之九畹兮：我已經栽培了很多春蘭，

又樹蕙之百畝：又種植香草秋蕙一大片。

畦留夷與揭車兮：分壟培植了留夷和揭車，

雜杜衡與芳芷：還把杜衡芳芷套種其間。

冀枝葉之峻茂兮：我希望他們都枝繁葉茂，

愿竢時乎吾將刈：等待著我收獲的那一天。

雖萎絕其亦何傷兮：它們枯萎死絕有何傷害，

哀眾芳之蕪穢：使我痛心的是它們質變。

眾皆競進以貪婪兮：大家都拼命爭著向上爬，

憑不厭乎求索：利欲熏心而又貪得無厭。

羌內恕己以量人兮：他們猜疑別人寬恕自已，

各興心而嫉妒：他們勾心斗角相互妒忌。

忽馳騖以追逐兮：急于奔走鉆營爭權奪利，

非余心之所急：這些不是我追求的東西。

老冉冉其將至兮：只覺得老年在漸漸來臨，

恐修名之不立：擔心美好名聲不能成立。

朝飲木蘭之墜露兮：早晨我飲木蘭上的露滴，

夕餐秋菊之落英：晚上我用初生的菊花充饑。

茍余情其信姱以練要兮：只要我的情感堅貞不移，

長顑頷亦何傷：形銷骨立又有什么關系。

攬木根以結茝兮：我用樹木的根結成茝草，

貫薜荔之落蕊：再把薜荔花瓣穿在一起。

矯菌桂以紉蕙兮：我拿菌桂枝條聯結惠草，

索胡繩之纚纚：胡繩搓成繩索又長又好。

謇吾法夫前修兮：我向古代的圣賢學習啊，

非世俗之所服：不是世間俗人能夠做到。

雖不周于今之人兮：我與現在的人雖不相容，

愿依彭咸之遺則：我卻愿依照彭咸的遺教。

以上是第三部分：在詩人的政治生涯中遭遇挫折之后，不退縮不氣餒，興辦教育為國家培養人才，但在“眾皆競進以貪婪”的環境中，群芳蕪穢了——這是詩人遭遇到第二次挫折，但詩人自已依舊積極自修，依照彭咸的遺教去做。

4.特立獨行

長太息以掩涕兮：我揩著眼淚啊聲聲長嘆，

哀民生之多艱：為百姓的生活艱辛而悲傷

余雖好修姱以鞿羈兮：我雖愛好修潔嚴于責已，

謇朝誶而夕替：早晨進諫傍晚就被罷官。

既替余以蕙纕兮：他們以我佩戴惠草做的腰帶為理由罷免我，

又申之以攬茝：又指責我愛好采集茝蘭。

亦余心之所善兮：這是我心中追求的東西，

雖九死其猶未悔：即使是多次死亡也不后悔。

怨靈修之浩蕩兮：怨就怨神仙（指楚王）這樣荒唐啊，

終不察夫民心：他始終不體察人民的心聲。

眾女嫉余之蛾眉兮：那些女子（指奸臣）妒忌我的秀美的眉毛（指高尚的德行），

謠諑謂余以善淫：造謠誣蔑說我好做淫蕩之事。

固時俗之工巧兮：世俗本來是適合于投機取巧啊，

偭規矩而改錯：背棄規矩而又任意改變措施。

背繩墨以追曲兮：違背是非標準追求歪曲事實，

競周容以為度：競相把茍合取悅于人奉作原則。

忳郁邑余侘傺兮：憂愁煩悶啊我失意不安，

吾獨窮困乎此時也：只有我在此時走投無路。

寧溘死以流亡兮：寧可馬上死去魂魄離散，

余不忍為此態也：我堅決不以媚俗取巧為姿態。

鷙鳥之不群兮：雄鷹不與那些燕雀同群，

自前世而固然：原本自古以來就是這樣。

何方圜之能周兮：方與圓怎能夠互相配合，

夫孰異道而相安：志向不同何以彼此相安。

屈心而抑志兮：寧愿委屈心志壓抑情感，

忍尤而攘詬：暫時忍受罪過，等待將來除去恥辱.

伏清白以死直兮：保持清白節操死于直道，

固前圣之所厚：本來是古代圣賢所推崇的！

以上是第四部分：由于詩人的特立獨行，立即引起世間庸人的饞毀，從而使詩人再一次遭遇挫折，詩人陷入孤獨絕望的境地。但詩人依舊矢志不屈，甘愿“伏清白以死直”，也不愿意屈服認同世俗：“背繩墨以追曲”。

5彷徨苦悶

悔相道之不察兮：后悔當初不曾看清前途，

延佇乎吾將反：遲疑了一陣我又將回頭。

回朕車以復路兮：調轉我的車走回原路啊，

及行迷之未遠：趁著迷途未遠趕快罷休。

步余馬于蘭皋兮：趕著我的馬車緩緩在蘭草水邊行走，

馳椒丘且焉止息：跑上椒木小山暫且停留。

進不入以離尤兮：接近君王不成反遭責難啊，

退將復修吾初服：只好退回去重修德行以償宿愿。

制芰荷以為衣兮：我要把菱葉裁剪成上衣，

集芙蓉以為裳：并用荷花把下裳織就。

不吾知其亦已兮：沒有人了解我也就罷了，

茍余情其信芳：只要內心真正馥郁芳柔。

高余冠之岌岌兮：把我的帽子加的高高的，

長余佩之陸離：把我的佩帶增得長悠悠。

芳與澤其雜糅兮：（因為）我的芳香和光澤雜糅在一起啊，

唯昭質其猶未虧：（所以） 只有純潔品質不會腐朽。

忽反顧以游目兮：我忽然回頭啊縱目四望，

將往觀乎四荒：我要游觀四面遙遠地方。

佩繽紛其繁飾兮：佩戴五彩繽紛華麗裝飾，

芳菲菲其彌章：散發著一陣陣濃郁清香。

民生各有所樂兮：人生各有各的樂趣啊，

余獨好修以為常：我獨愛美，并且習以為常。

雖體解吾猶未變兮：即使被肢解我也不會改變啊，

豈余心之可懲：難道我的志向是可以挫敗的嗎？

以上是第五部分：遭遇苦難挫折，陷入孤獨絕望境地的詩人內心深處進一步展開矛盾、彷徨、苦悶與追求理想，以及靈魂搏斗的過程，最終堅定自已的道德情操和政治理想。

6.期冀共鳴

女媭之嬋媛兮：姐姐對我遭遇十分關切，

申申其詈予：她曾經一再地向我告誡。

曰：“鯀婞直以亡身兮。她說：“鯀太剛直不顧性命，

終然殀乎羽之野：結果被殺死在羽山荒野。

汝何博謇而好修兮：你何忠言無忌愛好修飾，

紛獨有此姱節：還獨有很多美好的節操。

薋菉葹以盈室兮：滿屋堆著都是普通花草，

判獨離而不服：你卻與眾不同不肯佩戴。

眾不可戶說兮：眾人無法挨家挨戶說明，

孰云察余之中情：誰會來詳察我們的本心。

世并舉而好朋兮：世上的人都愛成群結伙，

夫何煢獨而不予聽：為何對我的話總是不聽？

依前圣以節中兮：我以先圣行為節制性情，

喟憑心而歷茲：憤懣心情至今不能平靜。

濟沅湘以南征兮：渡過沅水湘水向南走去，

就重華而陳詞：我要對虞舜把道理講清。

“啟《九辨》與《九歌》兮”。“夏啟偷得《九辯》和《九歌》啊”，

夏康娛以自縱：他尋歡作樂而放縱忘情。

不顧難以圖后兮：不考慮將來看不到危難，

五子用失乎家巷：因此武觀得以釀成內亂。

羿淫游以佚畋兮：后羿愛好田獵溺于游樂，

又好射夫封狐：對射殺大狐貍特別喜歡。

固亂流其鮮終兮：本來淫亂之徒無好結果，

浞又貪夫厥家：寒浞殺羿把他妻子霸占。

澆身被服強圉兮：寒澆自恃有強大的力氣，

縱欲而不忍：放縱情欲不肯節制自已。

日康娛而自忘兮：天天尋歡作樂忘掉自身，

厥首用夫顛隕：因此他的腦袋終于落地。

夏桀之常違兮：夏桀行為總是違背常理，

乃遂焉而逢殃：結果災殃也就難以躲避。

后辛之菹醢兮：紂王把忠良剁成肉醬啊，

殷宗用而不長：殷朝天下因此不能久長。

湯禹儼而祗敬兮：商湯夏禹態度嚴肅恭敬，

周論道而莫差：正確講究道理還有文王。

舉賢而授能兮：他們都能選拔賢者能人，

循繩墨而不頗：遵循一定準則不會走樣。

皇天無私阿兮：上天對一切都公正無私，

覽民德焉錯輔：見有德的人就給予扶持。

夫維圣哲以茂行兮：只有古代圣王德行高尚，

茍得用此下土：才能夠享有天下的土地。

瞻前而顧后兮：回顧過去啊把未來瞻望，

相觀民之計極：觀察做人根本打算怎樣。

夫孰非義而可用兮：哪位國君不義而能統治天下？

孰非善而可服：哪位國君不善而能使人歸順？

阽余身而危死兮：我雖然面臨死亡的危險，

覽余初其猶未悔：毫不后悔自已當初志向。

不量鑿而正枘兮：不度量鑿眼就削正榫頭，

固前修以菹醢：前代的賢人正因此遭殃。

曾歔欷余郁邑兮：我泣聲不絕啊煩惱悲傷，

哀朕時之不當：哀嘆自已未逢美好時光。

攬茹蕙以掩涕兮：拿著柔軟惠草揩抹眼淚，

沾余襟之浪浪：熱淚滾滾沾濕我的衣裳。

以上是第六部分：由于女媭的勸誡，詩人不得已來到重華面前，向他陳述自已的觀點，期冀引起同情共鳴。

7.上下求索

跪敷衽以陳辭兮：鋪開衣襟跪著慢慢細講，

耿吾既得此中正：我已獲得正道心里亮堂。

駟玉虬以桀鹥兮：駕馭著玉虬啊乘著風車，

溘埃風余上征：飄忽離開塵世飛到天上。

朝發軔于蒼梧兮：早晨從南方的蒼梧出發，

夕余至乎縣圃：傍晚就到達了昆侖山上。

欲少留此靈瑣兮：我本想在靈瑣稍事逗留，

日忽忽其將暮：夕陽西下已經暮色蒼茫。

吾令羲和弭節兮：我命令羲和停鞭慢行啊，

望崦嵫而勿迫：莫叫太陽迫近崦嵫山旁。

路漫漫其修遠兮：前面的道路啊又遠又長，

吾將上下而求索：我要上上下下追求理想。

飲余馬于咸池兮：讓我的馬在咸池里飲水，

總余轡乎扶桑：把馬韁繩拴在扶桑樹上。

折若木以拂日兮：折下若木枝來擋住太陽，

聊逍遙以相羊：我可以暫時從容地徜徉。

前望舒使先驅兮：叫前面的望舒作為前驅，

后飛廉使奔屬：讓后面的飛廉緊緊跟上。

鸞皇為余先戒兮：鸞鳥鳳凰為我在前戒備，

雷師告余以未具：雷師卻說還沒安排停當。

吾令鳳鳥飛騰兮：我命令鳳凰展翅飛騰啊，

繼之以日夜：要日以繼夜地不停飛翔。

飄風屯其相離兮：旋風結聚起來互相靠攏，

帥云霓而來御：它率領著云霓向我迎上。

紛總總其離合兮：云霓越聚越多忽離忽合，

斑陸離其上下：五光十色上下飄浮蕩漾。

吾令帝閽開關兮：我叫天門守衛把門打開，

倚閶闔而望予：他卻倚靠天門把我呆望。

時曖曖其將罷兮：日色漸暗時間已經晚了，

結幽蘭而延佇：我紐結著幽蘭久久徜徉。

世溷濁而不分兮：這個世道混濁善惡不分，

好蔽美而嫉妒：喜歡嫉妒別人抹煞所長。

朝吾將濟于白水兮：清晨我將要渡過白水河，

登閬風而紲馬：登上閬風山把馬兒系著。

忽反顧以流涕兮：忽然回頭眺望涕淚淋漓，

哀高丘之無女：哀嘆高丘竟然沒有美女。

溘吾游此春宮兮：我飄忽地來到春宮一游，

折瓊枝以繼佩：折下玉樹枝條增添佩飾。

及榮華之未落兮：趁瓊枝上花朵還未凋零，

相下女之可詒：把能受饋贈的美女找尋。

吾令豐隆乘云兮：我命令云師把云車駕起，

求宓妃之所在：我去尋找宓妃住在何處。

解佩纕以結言兮：解下佩帶束好求婚書信，

吾令蹇修以為理：我請蹇修前去給我做媒。

紛總總其離合兮：云霓紛紛簇集忽離忽合，

忽緯繣其難遷：很快知道事情乖戾難成。

夕歸次于窮石兮：晚上宓妃回到窮石住宿，

朝濯發乎洧盤：清晨到洧盤把頭發洗濯。

保厥美以驕傲兮：宓妃仗著貌美驕傲自大，

日康娛以淫游：成天放蕩不羈尋歡作樂。

雖信美而無禮兮：她雖然美麗但不守禮法，

來違棄而改求：算了吧放棄她另外求索。

覽相觀于四極兮：我在天上觀察四面八方，

周流觀乎余乃下：周流一遍后我從天而降。

望瑤臺之偃蹇兮：遙望華麗巍峨的玉臺啊，

見有娀之佚女：見有娀氏美女住在臺上。

吾令鴆為媒兮：我請鴆鳥前去給我做媒，

鴆告余以不好：鴆鳥卻說那個美女不好。

雄鳩之鳴逝兮：雄鴆叫喚著飛去說媒啊，

余猶惡其佻巧：我又嫌它過分詭詐輕佻。

心猶豫而狐疑兮：我心中猶豫而疑惑不定，

欲自適而不可：想自已去吧又覺得不妙。

鳳皇既受詒兮：鳳凰已接受托仗的聘禮，

恐高辛之先我：恐怕高辛趕在我前面了。

欲遠集而無所止兮：想到遠方去又無處安居，

聊浮游以逍遙：只好四處游蕩流浪逍遙。

及少康之未家兮：趁少康還未結婚的時節，

留有虞之二姚：還留著有虞國兩位阿嬌。

理弱而媒拙兮：媒人無能沒有靈牙利齒，

恐導言之不固：恐怕能說合的希望很小。

世溷濁而嫉賢兮：世間混亂污濁嫉賢妒能，

好蔽美而稱惡：愛障蔽美德把惡事稱道。

閨中既已邃遠兮：閨中美女既然難以接近，

哲王又不寤：賢智君王始終又不醒覺。

懷朕情而不發兮：滿腔忠貞激情無處傾訴，

余焉能忍而與此終古：我怎么能永遠忍耐下去！

以上是第七部分：詩人在重華面前闡述了自己的“舉賢授能”的政治主張后，引出神游天地，“上下求索”的幻想境界，充分表達詩人不容于世的強烈感情。

8.去國神游

索藑茅以筳篿兮：我找來了靈草和細竹片，

命靈氛為余占之：請求神巫靈氛為我占卜。

（曰：）“兩美其必合兮”。“聽說雙方美好必將結合”，

孰信修而慕之：看誰真正好修必然愛慕。

思九州之博大兮：想到天下多么遼闊廣大，

豈惟是其有女：難道只有這里才有嬌女？

（曰：）“勉遠逝而無狐疑兮”。勸你遠走高飛不要遲疑，

孰求美而釋女：誰尋求美人會把你放棄？

何所獨無芳草兮：世間什么地方沒有芳草，

爾何懷乎故宇：你又何必苦苦懷戀故地？

世幽昧以眩曜兮：世道黑暗使人眼花迷亂，

孰云察余之善惡：誰又能夠了解我們底細。

民好惡其不同兮：人們的好惡本來就不同，

惟此黨人其獨異：只是這幫庸人更加怪異。

戶服艾以盈要兮：人人都把艾草掛在腰間，

謂幽蘭其不可佩：說幽蘭是不可佩的東西。

覽察草木其猶未得兮：對草木好壞還分辨不清，

豈珵美之能當：怎么能夠正確評價玉器？

蘇糞壤以充幃兮：用糞土塞滿自已的香袋，

謂申椒其不芳：反說佩的申椒沒有香氣。”

欲從靈氛之吉占兮：想聽從靈氛占卜的好卦，

心猶豫而狐疑：心里猶豫遲疑決定不下。

巫咸將夕降兮：聽說巫咸今晚將要降神，

懷椒糈而要之：我帶著花椒精米去接他。

百神翳其備降兮：天上諸神遮天蔽日齊降，

九疑繽其并迎：九嶷山的眾神紛紛迎迓。

皇剡剡其揚靈兮：他們靈光閃閃顯示神靈，

告余以吉故：巫咸又告訴我不少佳話。

（曰：）“勉升降以上下兮”。他說：“應該努力上天下地”，

求矩矱之所同：去尋求意氣相投的同道。

湯禹嚴而求合兮：湯禹為人嚴正虛心求賢，

摯咎繇而能調：得到伊尹皋陶君臣協調。

茍中情其好修兮：只要內心善良愛好修潔，

又何必用夫行媒：又何必一定用媒人介紹？

說操筑于傅巖兮：傅說拿梼杌在傅巖筑墻，

武丁用而不疑：武丁毫不猶豫用他為相。

呂望之鼓刀兮：姜太公曾經擺弄過屠刀，

遭周文而得舉：他被任用是遇到周文王。

寧戚之謳歌兮：寧戚喂牛敲著牛角歌唱，

齊桓聞以該輔：齊桓公聽見后任為大夫。

及年歲之未晏兮：趁現在年輕大有作為啊，

時亦猶其未央：施展才能還有大好時光。

恐鵜鴂之先鳴兮：只怕杜鵑它叫得太早啊，

使夫百草為之不芳。“ 使得百草因此不再芬芳。”

何瓊佩之偃蹇兮：為什么這樣美好的瓊佩，

眾薆然而蔽之：人們卻要掩蓋它的光輝。

惟此黨人之不諒兮：想到這幫庸人不講信義，

恐嫉妒而折之：恐怕出于嫉妒把它摧毀。

時繽紛其變易兮：時世紛亂而變化無常啊，

又何可以淹留：我怎么可以在這里久留。

蘭芷變而不芳兮：蘭草和芷草失掉了芬芳，

荃蕙化而為茅：荃草和惠草也變成茅莠。

何昔日之芳草兮：為什么從前的這些香草，

今直為此蕭艾也：今天全都成為荒藁野艾。

豈其有他故兮：難道還有什么別的理由，

莫好修之害也：不愛好修潔造成的禍害。

余以蘭為可恃兮：我還以為蘭草最可依靠，

羌無實而容長：誰知華而不實虛有其表。

委厥美以從俗兮：蘭草拋棄美質追隨世俗，

茍得列乎眾芳：勉強列入眾芳辱沒香草。

椒專佞以慢慆兮：花椒專橫諂媚十分傲慢，

榝又欲充夫佩幃：茱萸想進香袋冒充香草。

既干進而務入兮：它們既然這么熱心鉆營，

又何芳之能祗：又有什么香草重吐芳馨。

固時俗之流從兮：本來世態習俗隨波逐流，

又孰能無變化：又還有誰能夠意志堅定。

覽椒蘭其若茲兮：看到香椒蘭草變成這樣，

又況揭車與江離：何況揭車江離能不變心。

惟茲佩之可貴兮：只有我的佩飾最可貴啊，

委厥美而歷茲：保持它的美德直到如今。

芳菲菲而難虧兮：濃郁的香氣難以消散啊，

芬至今猶未沫：到今天還在散發出芳馨。

和調度以自娛兮：我調度和諧地自我歡娛，

聊浮游而求女：姑且飄游四方尋求美女。

及余飾之方壯兮：趁著我的佩飾還很盛美，

周流觀乎上下：我要周游觀訪上天下地。

以上是第八部分：詩人聽了巫咸的話，最后決定離開楚國。這一部分把詩人復雜的矛盾心理，萬千思緒，都淋漓盡致地表達出來了。

9.臨別幻想

靈氛既告余以吉占兮：靈氛已告訴我占得吉卦，

歷吉日乎吾將行：選個好日子我準備出發。

折瓊枝以為羞兮：折下玉樹枝葉作為肉脯，

精瓊爢以為粻：我舀碎美玉把干糧備下。

為余駕飛龍兮：給我駕車啊用飛龍為馬，

雜瑤象以為車：車上裝飾著美玉和象牙。

何離心之可同兮：彼此不同心怎能配合啊，

吾將遠逝以自疏：我將要遠去主動離開他。

邅吾道夫昆侖兮：我把行程轉到昆侖山下，

路修遠以周流：路途遙遠繼續周游觀察。

揚云霓之晻藹兮：云霞虹霓飛揚遮住陽光，

鳴玉鸞之啾啾：車上玉鈴丁當響聲錯雜。

朝發軔于天津兮：清晨從天河的渡口出發，

夕余至乎西極：最遠的西邊我傍晚到達。

鳳皇翼其承旗兮：鳳凰展翅承托這旌旗啊，

高翱翔之翼翼：長空翱翔有節奏地上下。

忽吾行此流沙兮：忽然我來到這流沙地段，

遵赤水而容與：只得沿著赤水行進緩慢。

麾蛟龍使梁津兮：指揮蛟龍在渡口上架橋，

詔西皇使涉予：命令西皇將我渡到對岸。

路修遠以多艱兮：路途多么遙遠又多艱險，

騰眾車使徑待：我傳令眾車在路旁等待。

路不周以左轉兮：經過不周山向左轉去啊，

指西海以為期：我的目的地已指向西海。

屯余車其千乘兮：我再把成千輛車子聚集，

齊玉轪而并馳：把玉輪對齊了并駕齊驅。

駕八龍之婉婉兮：駕車的八龍蜿蜒地前進，

載云旗之委蛇：載著云霓旗幟隨風卷曲。

抑志而弭節兮：定下心來啊慢慢地前行，

神高馳之邈邈：難控制飛得遠遠的思緒。

奏《九歌》而舞《韶》兮：演奏著《九歌》奏起《韶舞》啊，

聊假日以媮樂：且借大好時光尋求歡娛。

陟升皇之赫戲兮：太陽東升照得一片明亮，

忽臨睨夫舊鄉：忽然看見我生長的故鄉。

仆夫悲余馬懷兮：我的仆從悲傷馬也懷念，

蜷局顧而不行：退縮回頭不肯走向前方。

以上是第九部分：詩人在接受靈氛、巫咸的勸告，決定離開楚國遠游，最后終不忍離開的經過。這是詩人在迷離恍惚的心情中展開的最后一次幻想。

10.全詩尾聲

亂曰：“已矣哉” “算了吧”！

國無人莫我知兮：國內既然沒有人了解我，

又何懷乎故都：我又何必懷念故國舊居。

既莫足與為美政兮：既然不能實現理想政治，

吾將從彭咸之所居：“ 我將追隨彭咸安排自已。”

以上是《離騷》全詩的尾聲，以當時楚國樂歌《亂》作結